【来十二1】「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，」
【来十二2】「仰望为我们信心创始成终的耶稣（或译：仰望那将真道创始成终的耶稣）。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」
【来十二3】「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」
- 十二章的主题是「圣徒不可弃绝作儿子的救恩」，与第二章「圣徒不可忽略作儿子的救恩」前后呼应。本章包括四个部分：
- 忍耐奔跑信心之路（1-3节）；
- 忍受儿子所受管教（3-17节）；
- 来到天上长子总会（18-24节）；
- 谨守儿子顺服责任（25-29节）。
- 1-3节的主题，是「忍耐奔跑信心之路」，使用了罗马运动场上赛跑的比喻。
- 「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们」（1节），比喻十一章所列的旧约信心榜样，就像罗马运动场四围看台上众多的观众，正在激励新约信徒奔跑信心之路，等候他们一起成为「完全」（十一40）、进入「天上诸长子之会所共聚的总会」（23节）。而信徒若要坚持跑到终点，就必须：
- 「放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪」（1节），指竞赛者要轻装上阵，脱去容易妨碍比赛的外套；比喻信徒应当除去一切妨碍信心的事物，包括罪和「今生的思虑、钱财、宴乐」（路八14）。信心之旅是漫长的，有人半途而废、有人虎头蛇尾，都是因为背负了太多的累赘、消耗了过多的精力。因此，我们首先需要学会说「不」，因为神要我们完成的是一生的长跑、而不是一时的短跑。
- 「存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程」（1节），指竞赛者不能选择自己的路程，比喻每个人的信心之路都不是自己选的，而是神指定的。神「摆在我们前头的路程」不是短跑、而是长跑，不是为了胜过别人、而是为了到达终点，所以耐力比速度更重要。
- 「仰望为我们信心创始成终的耶稣」（2节），可译为「专一注视耶稣，就是那位信心的创造者和完成者」（新译本）。信心之路的终点，是「坐在神宝座的右边」（2节）的耶稣基督。奔跑者要始终专一注视主耶稣，就像竞赛者把注意力集中在终点，才能不致动摇或偏离。因为祂是我们信心的「创造者和完成者」，不但赐给我们奔跑天路的信心（弗二8），而且赐给我们奔跑到底的能力（林后十二9），更作为领我们奔跑的「元帅」（二10）和忍耐受苦的榜样（2节），使祂所赐的信心能得以完全（十一40）。「创始」（2节）原文和「元帅」是同一个词。
- 主耶稣「因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难」（2节），因为祂知道「十字架」并不是终点，而是通往宝座、得着荣耀（约十七1）的道路。因此，当我们半路疲惫、灰心丧胆的时候，应当思想「那忍受罪人这样顶撞的」（3节）主耶稣，把注意力集中在基督身上，才能坚持到底、身心「免得疲倦灰心」（3节）。
上图：以弗所运动场（Ephesus Stadium），始建于主前3世纪的希腊时代，尼禄时代被重修。这个运动场可容纳25000名观众，用来举行庆典、运动会、斗兽和角斗士竞技，许多基督徒也被扔在这里喂狮子。「如同云彩围着我们」（来十二1），原文就是形容运动场周围看台上的观众。
【来十二4】「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」
【来十二5】「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候也不可灰心；」
【来十二6】「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」
【来十二7】「你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？」
【来十二8】「管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。」
【来十二9】「再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生吗？」
【来十二10】「生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。」
【来十二11】「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。」
- 3-17节的主题，是「忍受儿子所受管教」。
- 「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步」（4节），可能是用运动场的拳击项目作比喻，提醒我们，神很少带领我们到主耶稣在十字架上牺牲的地步，但我们却常常在信心之路上「疲倦灰心」（3节），甚至开始怀疑神的爱。因此，信徒应当明白，我们「所忍受的」（7节）逆境，乃是神在爱中的管教，目的是为了训练我们。
- 5b引自七十士译本箴三11，指出对于管教的两种错误态度：
- 「轻看主的管教」（5节），没有学到功课。。
- 「灰心」丧志，不进反退。
- 第6节引自七十士译本箴三11-12，正确的态度是认识管教的意义：「主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子」。管教是神爱的记号，也是神儿子名分的标志，因为：
- 被神管教是得产业的证据（7-8节）。因为神的管教是为了训练自己的儿女（申八5），让他们能学会顺从（五8）、承担责任、承受产业。人若从来没有经历过管教，恰恰暴露他们的身分「就是私子，不是儿子」（8b）；因为当时在婚姻之外所生的「私子」是没有权利和地位的，父亲不会耗费精力管教他们。
- 顺服管教是得永生的途径（9-10节）。因为神的管教是基于更高的权柄（9节）和智慧（10节），「要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分」（10节）。信徒成圣的地位，是在基督里白白得着的；但要活出神生命里的「圣洁」，却是父神管教出来的。「万灵的父」（9节），指神是我们属灵生命的父。
- 忍受管教的结果是正面的（11节）。「愁苦」（11节）并不是神管教我们的目的，祂是要我们经历管教以后、得着真正永恒的「快乐」（11节）。受苦与人有益（诗一百一十九67、71），正如修剪会使果树结果子更多（约十五2）；我们若顺服管教，就能「结出平安的果子，就是义」（11节）。「那经练过的人」（11节），可译为「那经过锻炼的人」（和合本修订版），指经过运动员训练的人；运动员在艰辛的比赛后享受休息，就像「结出平安的果子，就是义的果子」（和合本修订版）。
上图：主前500年的希腊双耳瓶，上面的图案是拳击赛。右边的选手举起右手食指表示认输。主前688年，希腊人开始把拳击项目加入古代奥林匹克运动会中。
【来十二12】「所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来；」
【来十二13】「也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不致歪脚（或译：差路），反得痊愈。」
【来十二14】「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。」
【来十二15】「又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；」
【来十二16】「恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。」
【来十二17】「后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。」
- 信徒若是认识了管教的意义（4-11节），就应当重新振作起来，继续奔跑信心之路：
- 「要把下垂的手、发酸的腿挺起来」（12节）引自赛三十五3，也是竞技场中的比喻，比喻不再疲倦灰心、重新得力。
- 「要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不致歪脚，反得痊愈」（13节），引自箴四26，继续竞技场的比喻，比喻不偏离正路、直奔终点。
- 信徒在逆境之中，若要「为自己的脚，把道路修直了」，必须做到三点：
- 「要追求与众人和睦」（14节）。一个受过管教的人，才能「结出平安的果子」（10节），与肢体彼此相交。
- 「要追求圣洁」（14节）。一个受过管教的人，才能「在祂的圣洁上有分」（10节），与神相交，因为「非圣洁没有人能见主」（14节；太五8）。
- 「又要谨慎」（15节），免得在逆境之后，「有人失了神的恩」（15节），导致「众人沾染污秽」（15节）、属灵「淫乱」（16节）、「贪恋世俗」（16节），失去基督身体的见证。15节引自申二十九18。
- 16-17节把以扫作为「失了神的恩」的例子：
- 以扫的「淫乱」，可能指属灵的淫乱、「贪恋世俗」。
- 「他因一点食物把自己长子的名分卖了」（16节），「长子的名分」原文是复数，指长子的承受产业的权利，包括双份的产业（申二十一17）、成为一家之主等。以扫轻看这名分，为贪一时口腹之欲，就把「长子的名分」卖给了雅各（创二十五29-34）。逆境中的信徒最大的试探，就是背弃信仰，放弃「长子的名分」和「天上诸长子之会」（23节）中的席位。
- 「后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝」（17节），因为父亲的祝福是长子继承权的一部分，以扫放弃了「长子的名分」，所以也失去了父亲给长子的祝福。
- 「虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转」（17节），指父亲无法把已经给雅各的祝福转给以扫（创二十七35），所以以扫无论如何「号哭切求」，也无法重新得回「神的恩」。这并不是说以扫再也没有重新悔改的机会，因为以扫所「号哭切求」的并不是悔改的机会，而是父亲的祝福（创二十七34、38）。这也不是说已经重生得救的真信徒会失去救恩，因为以扫只是有「长子的名分」，还没有真正承受长子的祝福；而真信徒就像已经承受祝福的雅各，是「那将要承受救恩的人」（一14）、「那承受应许的人」（六17），我们「既得了不能震动的国」（28节），就永远也不会失去。因为基督作为「新约的中保」，负责「叫蒙召之人得着所应许永远的产业」（九15）。
【来十二18】「你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风、」
【来十二19】「角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；」
【来十二20】「因为他们当不起所命他们的话，说：『靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。』」
【来十二21】「所见的极其可怕，甚至摩西说：『我甚是恐惧战兢。』」
【来十二22】「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，」
【来十二23】「有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，」
【来十二24】「并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。」
- 18-24节的主题，是「来到天上长子总会」，这是信心之路的终点。
- 18-21节是一幅暴风骤雨中的战兢画面，象征旧约之下人和神之间的关系：
- 旧约的信徒在灵里来到的是「那能摸的山」（18节），也就是神颁布律法的西奈山（出十九11）。这山虽然能摸，却不允许随意靠近（20节；出十九12-13），亲近神的路尚未显明（九8）。
- 18-21节是神在西奈山颁布律法时的威严景象（出十九12-22；二十18-21；申五23-26；九19）。
- 22-24节是一幅暴风雨之后的敬拜画面，象征新约之下人和神之间的关系：
- 「锡安山」（22节）原指耶路撒冷城南面的山丘，后来被用来代称整个圣殿山（弥四2）和耶路撒冷城（赛十32），象征神国的属灵治理中心（弥四7）。
- 新约的信徒在灵里已经「来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（22节），成为「天上的耶路撒冷」的儿女（加四26），亲近神的道路已经打开了（四16）。在「永生神的城邑」里有五样事物，组成了一个交错对称的结构，中心是神：
- A. 「千万的天使」（22节）。
- B. 「名录在天上诸长子之会所共聚的总会」（23a）；
- C. 「审判众人的神」（23b）；
- B1. 「被成全之义人的灵魂」（23c）;
- A1. 「新约的中保耶稣，以及所洒的血」（24节）。
- 「名录在天上诸长子之会所共聚的总会」，可译为「名字记录在天上众长子的盛会」。「名字记录在天上」，代表公民权。「众长子」，指所有得救的新旧约圣徒，他们都与神的「长子」（一6）基督联合，有权承受神「所应许永远的产业」（九15）。
- 「被成全之义人的灵魂」，指所有去世的新旧约圣徒，他们因基督，与神的关系已成为完全（十14；十一40），得以通过神的审判。
- 主耶稣「所洒的血」是新约的立约之血。「亚伯的血所说的」（24节）是控告和惩罚（创四10），从神面前驱逐罪人（创四14）；而「这血所说的」（24节）是赎罪和赦免，邀请罪人亲近神，所以「更美」（24节）。
【来十二25】「你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？」
【来十二26】「当时祂的声音震动了地，但如今祂应许说：『再一次我不单要震动地，还要震动天。』」
【来十二27】「这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。」
【来十二28】「所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。」
【来十二29】「因为我们的神乃是烈火。」
- 25-29节的主题，是「谨守儿子顺服责任」。新约的信徒（22-24节）比旧约的百姓（18-21节）有更大的亲近神的权利，也伴随着更大的顺服神的责任。
- 「不可弃绝那向你们说话的」（25节），指不可弃绝基督的立约之血（24节）。
- 「弃绝在地上警戒他们的」（25节），指违背神在西奈山通过摩西颁布的律法（18-21节）。
- 「违背那从天上警戒我们的」（25节），指违背神从天上借着祂儿子向我们启示的福音（一2）。
- 「当时祂的声音震动了地」（26节），指神在西奈山上颁布旧约律法（18-21节；出十九18)。
- 「再一次我不单要震动地，还要震动天」（26节），引自该二6。「再一次」，指主耶稣再来时「天势都要震动」（太二十四29；可十三25；路二十一26），基督要施行审判，把一切能「被震动的」（27节）暂时之物都除去，只有「那不被震动的」（27节）永恒事物得以常存。在审判的时候，「被震动的」都是没有价值的，包括一切旧造和犹太教。「那不被震动的」才是有价值的，包括神「不更改的」（六17）应许和旨意、基督「长久不更换的」（七24）祭司职任、祂所献「一次永远的赎罪祭」（十12），也包括信徒因基督而有的「永远得救」（五9）和「所应许永远的产业」（九15）。
- 虽然新约的信徒还在「寻求那将来的城」（十三14），但在灵里已经「得了不能震动的国」（28节），成为神的长子（23节）。因此，我们不但不能在逆境中退后，还应当用感恩回应；而感恩的表现，是「照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神」（28节），因为「神乃是烈火」（29节），新约和旧约是同一位神（18节；申九3）。