【来十1】「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。」
【来十2】「若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。」
【来十3】「但这些祭物是叫人每年想起罪来；」
【来十4】「因为公牛和山羊的血，断不能除罪。」
- 九23-十18的主题是「基督是更美的祭物」，组成一个交错对称的结构：
- A. 基督一次献祭，永远担罪（九23-28）；
- B. 律法的献祭不能除罪（十1-4）；
- C. 神预备了更美的祭物（十5-10）；
- B1 基督的献祭永远除罪（十11-14）；
- A1. 基督一次献祭，永远赦罪（十15-18）。
- 1-4节的主题是「律法的献祭不能除罪」，与11-14节「基督的献祭永远除罪」前后呼应。
- 第1节可译为「既然律法只不过是未来美好事物的影子，不是本体的真像，就不能藉着每年常献一样的祭物，使那些进前来的人完全」（和合本修订版，英文ESV译本）。「完全」，指罪人因着罪得赦免（18节）、良心得洁净（2-3节），得以毫无阻拦地亲近神（七19）、事奉神（九14）。
- 第2节可译为「若不然，献祭的事岂不早已停止了吗？因为敬拜的人仅只一次洁净，良心就不再觉得有罪了」（和合本修订版，英文ESV译本）。「不再觉得有罪了」，指罪人知道自己的罪已得赦，不再被神看为污秽（亚三3-4），所以良心得着洁净、恢复平安。只有基督的献祭才有「一次洁净」、永久有效的功能。「献祭的事岂不早已停止了吗」，表明律法的献祭并没有永久的果效，也暗示当时圣殿的献祭还在进行，表明本信写于主后70年耶路撒冷圣殿被毁之前。
- 旧约每年的赎罪日，都证明前一年的赎罪祭并没有永久除去罪，功用只是「叫人每年想起罪来」（3节），提醒人还必须预备下一年的赎罪日。「罪」原文是复数，就是从上一个赎罪日到这个赎罪日之间所积累起来的罪。而大祭司在赎罪日独自进入至圣所，这个行动本身就让百姓深刻地体会到，罪仍然阻挡他们与神相交。
- 「公牛和山羊的血」（4节），是赎罪日的献祭。旧约的献祭只能提供外表和礼仪的洁净，并没有「除罪」（4节）的实际功效。因为人的罪与祭牲的血之间并没有真正的关系，公牛和山羊是没有理性的，它们被杀既非出于自愿、也不知道有什么意义，所以它们的血并不能除去作为万物之灵（二6-8）、有道德意识的人的罪。整个旧约献祭制度的惟一价值，是预表更美的祭物基督（5-10节）。
【来十5】「所以基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是祢不愿意的；祢曾给我预备了身体。」
【来十6】「燔祭和赎罪祭是祢不喜欢的。」
【来十7】「那时我说：神啊，我来了，为要照祢的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。」
【来十8】「以上说：『祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是祢不愿意的，也是祢不喜欢的（这都是按着律法献的）』；」
【来十9】「后又说：『我来了为要照祢的旨意行』；可见祂是除去在先的，为要立定在后的。」
【来十10】「我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上祂的身体，就得以成圣。」
- 5-10节的主题是「神预备了更美的祭物」，这是九23-十18「基督是更美的祭物」的中心。
- 旧约的「祭物和礼物」（5节）、「燔祭和赎罪祭」（6节）并没有「除罪」（4节）的功效，所以并不能使神心满意足，只有圣洁无罪的基督才能蒙神悦纳，「担当了多人的罪」（九28）。
- 5-7节引自诗四十6-8的七十士译本，采用了犹太拉比的米大示释经法，先引一段旧约经文（5-7节），然后加以诠释（8-10节）：
- 「祢曾给我预备了身体」（5节），在希伯来旧约中是「祢已经开通我的耳朵」。旧约的律法规定，若有奴仆愿意终身服事主人，他的主人就要用锥子穿他的耳朵，表示接纳他的献身（出二十一5-6；申十五16-17）。因此，「祢已经开通我的耳朵」，相当于「祢曾给我预备了身体」，作为奉献之用。
- 「为要照祢的旨意行」（7节），表明基督道成肉身、成就救赎，完全是根据父神的旨意。救恩并不是慈爱的圣子从忿怒的圣父手下抢救人的生命，而是「神设立耶稣作挽回祭」（罗三25），主动「差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」（约壹四10）。
- 「可见祂是除去在先的，为要立定在后的」（10节），指基督用自己作为更美的祭物，代替了「按着律法献的」（8节）的祭牲。
- 救恩是圣父、圣子、圣灵共同工作的结果。基督一次献上的身体是父神为祂预备的（5节），父神接纳我们，是因为基督完全遵行了祂的旨意（7、9节）。而「基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神」（九14），我们才能永远地「得以成圣」（10节），与父神恢复正常的关系。
【来十11】「凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。」
【来十12】「但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。」
【来十13】「从此，等候祂仇敌成了祂的脚凳。」
【来十14】「因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」
- 11-14节的主题是「基督的献祭永远除罪」，与1-4节「律法的献祭不能除罪」前后呼应。
- 祭司的「站着」（11节）与基督的「坐下」（12节）成对比，「站着」表示还没完成工作。
- 祭司的「屡次」（11节）与基督的「一次」（12节）成对比，「屡次」表明旧约的祭物「永不能除罪」（11节）。
- 12-13节引自诗一百一十1，宣告基督已经成就了救赎，等候最终的得胜：
- 12节可译为「但基督献了一次永远有效的赎罪祭，就坐在神的右边」，表明基督一次献祭的除罪果效是永远的。「祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全」（14节），使那些被基督分别为圣的人与神的关系得以完全（15-18节），也就是罪得赦免（18节）、良心得洁净（2-3节），毫无阻挡地亲近神（七19）、事奉神（九14）。
- 「从此，等候祂仇敌成了祂的脚凳」（13节），这也是提醒读者，不要置身于已被打败的仇敌之列（二14），而要站在得胜的基督一边、「将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了」（三14）。
【来十15】「圣灵也对我们作见证；因为祂既已说过：」
【来十16】「主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。」
【来十17】「以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。」
【来十18】「这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。」
- 15-18节的主题是「基督一次献祭，永远赦罪」，与九23-28「基督一次献祭，永远担罪」首尾呼应。
- 16-17节引自耶三十一33-34。旧约的祭物不能除罪，但更美的祭物基督却永远解决了罪的问题，所以神「不再记念他们的罪愆和他们的过犯」（17节），因为基督的献祭具有永远赦罪的功效，「就不用再为罪献祭了」（18节）。既然大祭司基督的献祭使新约得以成全，旧约的祭司制度和献祭也就应该停止了。
【来十19】「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，」
【来十20】「是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。」
【来十21】「又有一位大祭司治理神的家，」
【来十22】「并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前；」
【来十23】「也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。」
【来十24】「又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。」
【来十25】「你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道（原文是看见）那日子临近，就更当如此。」
- 十19-十一章的主题是「圣徒应当因信等候应许的产业」，主题词是「应许」（十23、36；十一9、11、13、17、33、39）。与三-四章「圣徒应当因信进入应许的安息」前后呼应。这两部分用以下关键词联系在一起：
- 十19的「坦然 παρρησία/parrhesia」、十35的「勇敢的心」，原文与三6的「胆量」、四16的「坦然无惧」是同一个词，本书中只出现在这几处。
- 十21「大祭司」的「大」，原文是「伟大 μέγας/megas」，与四14的「尊荣」是同一个词。本书中只在这两处用「伟大 μέγας/megas」来描述基督。
- 十21提到基督以大祭司的身分「治理神的家」，三6提到基督以儿子的身分「治理神的家」。
- 十22、38、39的「信心 πίστις/pistis」，在本书原文中首先出现在四2，其他29次中、有25次出现在十19-十一章。
- 十23的「坚守 κατέχω /katecho」，原文与三6、14的「坚持」是同一个词，本书中只出现在这几处。
- 十23的「承认 ὁμολογία/homologia」，原文与三1的「认为」、四14的「承认」是同一个词，本书中只出现在这几处。
- 十19-十一章可以分为四个部分：
- 劝勉信徒坦然亲近神（19-25节）；
- 警告背道的危险和刑罚（26-31节）；
- 存勇敢的心忍耐等候应许（32-39节）；
- 因着信等候应许的见证人（十一章）。
- 19-25节的主题是「劝勉信徒坦然亲近神」，指出新约信徒的两项特权和三个责任。这是本书最重要的劝勉，与六16-20的劝勉平行。
- 19-21节是新约信徒的两项特权：
- 我们「得以坦然进入至圣所」（19节）。
- 「坦然」原文就是「勇敢的心」（35节）。我们「因耶稣的血」（19节），良心以蒙洁净，「得以成圣」（10节）、与神的关系「得以完全」（14节）、「罪过既已赦免」（18节），就得着了神所赐的许可，可以坦然无惧地亲近祂（四16）。
- 「至圣所」原文是「圣所」，天上的「真圣所」（九24）不再有「圣所」和「至圣所」的分隔。而在旧约之下，「进入至圣所的路还未显明」（九8）。
- 「幔子」（20节），指会幕里分隔圣所和至圣所的幔子（九3），象征神的荣耀和公义阻挡了罪人（创三24）。当主耶稣在十字架上断气的时候，「殿里的幔子从上到下裂为两半」（太二十七51），代表基督的身体为我们裂开。
- 基督为我们「开了一条又新又活的路」（20节），使我们可以借着祂直接亲近神。这是一条以前没有的「新」路（九8），也是一条大有功效的「活」路，能实在地把人领到神面前，正如神的道「是活泼的，是有功效的」（四12）。
- 我们「有一位大祭司治理神的家」（21节）。
- 「神的家」就是教会（提前三15），基督不但以神儿子的身份（三6），而且以一位伟大的祭司的身分「治理神的家」。
- 治理神家的大祭司「是长远活着，替他们祈求」七25），所以信徒可以放心地亲近神。
- 我们「得以坦然进入至圣所」（19节）。
- 22-25节是信徒的三项本分。救赎的工作完全是基督成就的，但得救的信徒却有责任「恐惧战兢做成你们得救的工夫」（腓二12），因为顺服神是重生生命的自然流露（结三十六27）：
- 信心：22节可译为「那么，我们该用诚心和充足的信心，同已蒙洁净、无亏的良心，和清水洗净了的身体来亲近神」（和合本修订版，英文ESV译本）。洁净良心并不是目的，目的是为了让人可以亲近神（22节）、事奉神（九14；罗十二1）。而人要亲近神，必须具备三个条件：
- 要「用诚心和充足的信心」（22节），因着对大祭司基督救赎工作的信心，诚实无伪地全然归向神。
- 要有「已蒙洁净、无亏的良心」，接受基督所成就的救恩（14、18节），正如神借先知以西结所预言的：「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」（结三十六26）。
- 要有「清水洗净了的身体」，远离污秽和偶像，正如神借先知以西结所预言的：「我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像」（结三十六25）。
- 盼望：23节可译为「我们要坚守所宣认的指望，毫不动摇，因为应许我们的那位是信实的」（和合本修订版，英文ESV译本）。
- 信徒「所宣认的指望」，就是新约所应许的「更美长存的家业」（34节；九15），也就是神所「应许」最终、完全的救恩，「进荣耀里去」（二10）。
- 当时有些犹太信徒面对逼迫时，退回到犹太教里躲避眼前的难处。作者劝勉他们「坚守所宣认的指望，毫不动摇」，不是倚靠自己的力量，而是根据神的应许，「因为应许我们的那位是信实的」（23节）。
- 爱心：在基督的身体里操练爱心，「不可停止聚会」（25节）。
- 「聚会」指基督徒的各种团契生活。「彼此相爱」（约十三34）的命令不能停留在理论，也不是自然发生的，只有在教会中，才能实际地操练「彼此相顾，激发爱心，勉励行善」（24节）。
- 「停止聚会」，是信徒冷淡退后的开始。信徒在跌倒之前，常常是先与教会疏远，很快就从偶然停止变成「停止惯了的人」（25节），最终陷入背道的试探（26-31节）。当时的逼迫（32–39节）可能已经使一些犹太信徒脱离了教会的团契生活，回到了犹太会堂之中，很快就「随流失去」（二1）了。
- 「倒要彼此劝勉」（25节），指在聚会中用神的话「彼此劝勉」。「停止惯了的人」得不着肢体的劝勉，在灵性上陷于孤立，结果必然会失败跌倒。
- 「既知道那日子临近」（25节），指神很快就要施行审判和刑罚。可能当时主后66年的犹太人与罗马之战已经爆发，众人都看出耶路撒冷的沦陷早晚要发生，主耶稣所预言的圣城和圣殿被毁的日子即将到来（太二十四2）。
- 信心：22节可译为「那么，我们该用诚心和充足的信心，同已蒙洁净、无亏的良心，和清水洗净了的身体来亲近神」（和合本修订版，英文ESV译本）。洁净良心并不是目的，目的是为了让人可以亲近神（22节）、事奉神（九14；罗十二1）。而人要亲近神，必须具备三个条件：
上图：当主耶稣在十字架上断气的时候，「忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂」（太二十七51），代表基督的身体为我们裂开，从此为我们「开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体」（来十20），使我们可以借着祂进入至圣所亲近神。
【来十26】「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；」
【来十27】「惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」
【来十28】「人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，」
【来十29】「何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！」
【来十30】「因为我们知道谁说：『伸冤在我，我必报应』；又说：『主要审判祂的百姓。』」
【来十31】「落在永生神的手里，真是可怕的！」
- 26-31节的主题是「警告背道的危险和刑罚」，这是本书最强烈的警告，与六4-8的警告平行。
- 26节开头的「因为」，表明26-31节与22-25节的逻辑关系：信徒必须尽自己的本分（22-25节），尤其是不可停止聚会（25节）。停止聚会是背道的开始，而背道的结果是可怕的。
- 「得知真道」（26节），可译为「领受了真理的知识」（新译本，英文ESV译本）。
- 所有的犯罪，本质上都是故意的，这里的「故意犯罪」（26节）对应于旧约里不能借着献祭而得蒙赦免的「擅敢行事」（民十五30），与「误犯了罪」（民十五27）相对。在新约中，「故意犯罪」就是背道的罪（六6），「践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵」（29节）。「故意犯罪」的原文是现在分词，表明不是偶尔软弱，而是持续地不认主、「把永生神离弃了」（三12）。
- 「赎罪的祭就再没有了」（26节），原文与「不用再为罪献祭了」（18节）基本相同。一方面，基督的献祭是唯一的救法，祂已经「献了一次永远的赎罪祭」（12节），不再重复献祭，所以「故意犯罪」、拒绝这救法的人再无其他得救的途径。另一方面，赎罪祭只适用于误犯的罪（利四2），「故意犯罪」只能等候神的审判和刑罚（27节）。
- 27-31节描述背道者将面临的审判和刑罚。27节引自赛二十六11，28节引自申十七6，30节引自申三十二35-36。
- 在旧约里，「人干犯摩西的律法」（28节），凭两、三个人的见证，就可以定罪、「不得怜恤而死」（28节；申十三8）。在新约里，信徒若持续地不承认「神的儿子」的身份，不尊重「那使他成圣之约的血」，不理会「施恩的圣灵」的感动，罪行更加严重，「他要受的刑罚该怎样加重呢」（29节）？
- 「主要审判祂的百姓」（30节），表明背道者仍然是信徒。神是公义的，祂为自己的百姓伸冤，是基于公义；祂审判百姓中的背道者，也是基于公义（30节）。背道的信徒若是拒绝神所提供的赎罪祭（26节），只能等待审判和刑罚（27节），「落在永生神的手里，真是可怕的」（31节）。
【来十32】「你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难：」
【来十33】「一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。」
【来十34】「因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。」
【来十35】「所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。」
【来十36】「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。」
【来十37】「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延；」
【来十38】「只是义人（有古卷：我的义人）必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。」
【来十39】「我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」
- 32-39节的主题是「存勇敢的心忍耐等候应许」，与六9-11的鼓励平行。
- 这些信徒在信主之后，曾经为着福音遭受逼迫，「忍受大争战的各样苦难」（32节）：
- 他们「被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看」（33节），成为被人耻笑、受羞辱的对象。
- 他们「陪伴那些受这样苦难的人」（33节），尽管自己受苦，仍然「体恤了那些被捆锁的人」（34节）。
- 他们的「家业被人抢去，也甘心忍受」（34节）。因为他们「坚守我们所承认的指望」（23节），「知道自己有更美长存的家业」（34节），所以没有怨天尤人，而是轻看地上的损失。
- 「不可丢弃勇敢的心」（35节），指凭信心面对逼迫。「勇敢的心」原文就是「坦然」（19节），表明不是出于人的勇气，而是因着对大祭司基督救赎的信心，所以「存这样的心必得大赏赐」（35节），也就是「得着所应许的」（36节）。属灵生命的成长总是不进则退，信徒之所以会冷淡退后、「丢弃勇敢的心」，往往是因为不能「坚守我们所承认的指望」（23节），不再盼望「更美长存的家业」。
- 「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意」（36节），指忍受逼迫（32-34节），等候神的拯救（37节）。神允许我们暂时落在患难中（37节），是因为「患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻」（罗五3-4）。新约「更美之应许」（八6；九15；十23、36），是信徒忍耐的根据、得胜的秘诀。
- 「还有一点点时候」（37节）引自赛二十六20，「那要来的就来，并不迟延」（37节）引自哈二3，两者都是指神的审判和刑罚很快就会到来。
- 「义人必因信得生」（38节）引自哈二4，意思是如果要「忍耐」、持守「勇敢的心」，必须凭着对大祭司基督救赎工作（22节）和新约「所应许永远的产业」（九15）的信心，只有这信心，才能使信徒「忍受大争战的各样苦难」。
- 39节可译为「但我们不是那些后退以致灭亡的人，而是有信心以致保全生命的人」（新译本，英文ESV译本）。「后退」在此特指否认基督，退回到犹太教。