以弗所书第2章逐节注解、祷读

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【弗二1】「你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。」

【弗二2】「那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。」

【弗二3】「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。」

• 二1-10的主题是「出死入生的地位」，与四17-五14「脱旧穿新的生活」前后呼应。保罗刚刚谈到神的大能大力如何使基督复活、坐在天上（一20），现在接着阐述这浩大的能力如何运行在信徒身上（一19），把罪人变为圣徒，与基督一同复活、坐在天上（5-6节）。
• 1-7节原文是一个长句，主语是「神」（4节），三个主要动词是「与……一同活过来」（5节），「与……一同复活」（6节），以及「与……一同坐在」（6节）。
• 1-3节描述信徒重生之前的绝望光景。世人在没信主之前，都已经「死在过犯罪恶之中」（1a），身体在走向坟墓，灵性「与神所赐的生命隔绝了」（四18），不再能与神交通，也不可能产生得救的信心（8节），任何自我改善都是徒然的。
  • 「过犯 paraptoma 」原文的意思是走错了路，做了不该做的事；「罪恶 hamartia 」原文的意思是偏离了标准，不做该做的事。这两个名词原文都是复数，表示人不断地明知故犯。
  • 「祂叫你们活过来」（1b），是和合本为了使译文流畅加上去的。
• 无论是外邦人还是犹太人，亚当后裔的灵命一出生就是「死」的，对神毫无反应，肉体却如行尸走肉，还在过犯罪恶中「行事为人」（2节），但早已属于死亡的领域，受到世界、撒但和肉体的辖制：
  1. 他们「随从今世的风俗」（2节），被反对神的思想和价值观支配，自以为「如神能知道善恶」（创三5），结果是「称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦」（赛五20）。
  2. 他们「顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵」（2节），不但随从这世界的价值观，也顺服「这世界的神」（林后四4）。属世的价值观乃是撒但借以牢笼、迷惑人的圈套，好让「全世界都卧在那恶者手下」（约壹五19）。
  3. 他们不但随从世界的价值观、顺服世界的统治者，生活也沉溺于罪恶，「放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行」（3节）。「肉体」代表堕落的人性，「肉体的私欲」指出于堕落人性的欲望。罪人以自我为中心，「心中所喜好的」都已经被罪扭曲，还用理性将罪合理化（罗一21），心安理得地走向死亡：「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路」（箴十四12）。
• 无论外邦人还是犹太人，在重生之前都是「随从」世界、「顺服」撒但、「放纵」肉体的「可怒之子」（3节），只配承受神对罪的忿怒（罗一18；二5、8；约三36）。世界、撒但和肉体是我们属灵生命的三大仇敌，信徒一生都要与这三个仇敌争战。

【弗二4】「然而，神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，」

【弗二5】「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。」

【弗二6】「祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，」

【弗二7】「要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」

• 4-7节宣告信徒命运的转折。
• 正当人类处于绝望的罪恶光景中（1-3节），「然而」（4节），命运却出现了一个出死入生的重大转折，让人如释重负。人的灵命已经死亡（1节），出死入生的转折不是因为人的觉悟、立志或行为，而是「因祂爱我们的大爱」（4节），所以「有丰富的怜悯」（4节）。1-3节漆黑绝望的背景，反衬出了神「荣耀的恩典」（一6）。神「向我们这信的人所显的能力是何等浩大」（一19），能把那些不值得爱的「悖逆之子」（2节）、不配怜悯的「可怒之子」（3节）恢复到祂起初创造的心意里。神的怜悯和大爱，在我们的生命中成就了三件大事：
  • 第一，「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」（5a），这是灵性的苏醒。只有神主动使灵命已死的人活过来，人才能与神恢复交通。所以保罗情不自禁地插了一句「你们得救是本乎恩」（5b），到第8节再详细解释。
  • 第二，「祂又叫我们与基督一同复活」（6a），也就是从基督得着新的生命，价值观焕然一新：「你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边」（西三1）。
  • 第三，叫我们与基督「一同坐在天上」（6b），虽然活在地上，却已经成为「天上的国民」（腓三20），不再受属地的风俗文化、思想价值和名利荣辱的捆绑，而是站在天上看透万事（林前二15）、用属天的生命接触一切。
• 神让我们与基督「一同活过来」、「一同复活」、「一同坐在天上」，是要领我们进入基督的身体，让教会「将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看」（7节），「使祂的荣耀得着称赞」（一14）。

【弗二8】「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；」

【弗二9】「也不是出于行为，免得有人自夸。」

【弗二10】「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」

• 8-9节解释什么是神「极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈」（7节）。
  1. 「你们得救是本乎恩，也是因着信」（8a），救恩的基础是恩典（罗十一6），途径是信心（罗三25）。救恩完全根据神白白的恩典，出于神的大爱和怜悯（4节），是人所不配得、也赚不到的。凡是倚靠行为得到的，也会因着行为失去；只有本乎恩典的，才有可能永存（约十28-29）。接受恩典的唯一途径是信心（加二16；彼前一5），这信心并非功德，不能使人配得救恩，只是接受救恩的途径。
  2. 「这并不是出于自己，乃是神所赐的」（8b）。指示代词「这」原文是中性单数，而「恩」和「信」原文都是阴性名词；因此，「这」是指整个救恩的原则：「你们得救是本乎恩，也因着信」，其中既包括「恩」、也包括「信」。一个人在重生之前，灵命已经「死在过犯罪恶之中」（1节），既无力自我拯救、也无法生发信心，所以恩典和信心都不是出于自己，都是神所赐的白白礼物，只能归荣耀于神。「神从创立世界以前」（一4）就为我们预备了拣选的恩典，也为我们预备了宝贵的信心（徒十三48；彼后一1；林前十二3）。
  3. 这救恩「也不是出于行为，免得有人自夸」（9节）。人若可以凭着良心、道德或律法做个好人，就可以自己作自己的救主、自己敬拜自己。因此，「自夸」意味着被骄傲吞噬，意味着自以为神、与神为敌（雅四6），自我拯救的努力也毁于一旦。所以保罗反复警告各种版本的「行为」（罗三20、28；四1-5；加二16；提后一9；多三5），「既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了」（罗十一6）。行为与恩典的一线之隔，就是「自夸」；人无论用什么方式来自诩心志、摆上，还是表白爱心、敬畏，这些就成为行为；人若夸口信心，信心也会成为变相的行为。
• 第10节进一步解释为什么救恩「不是出于行为」，原文以「因为」（英文ESV译本）开始，「行善」的「行 ergon」和「行为 ergon」原文是同一个词。
  1. 「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的」（10a），救恩是神的工作，信徒是神的杰作，「若有人在基督里，他就是新造的人」（林后五17；加六15；西三10）。只有神才能创造这种新生命（四24），人的行为无法模仿，正如瓦器不能自己造自己。
  2. 神创造的目的，是「为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的」（10节；太五16），「热心为善」（多二14）是新生命圣洁的性情（一4）。因此，善行不是得救的依据，而是得救的果子，「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13）。神透过我们行出的善，不是按着人的标准做好事，更不是「行事为人，随从今世的风俗」（2节），而是行「神所预备叫我们行的」。出于人的善行标准，只要能抚慰良心就行；出于人的爱心和正义感，很快就会随风逝去，只有仇恨能维持千年。

【弗二11】「所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。」

【弗二12】「那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。」

【弗二13】「你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。」

• 二11-22的主题是「在基督里归为一体」，与四1-16「在身体里保守合一」前后呼应。
• 信徒的得救是神的工作（10节），「所以」（11节），得救之后也要接受神进一步的工作，被神带进基督的身体（一22-23）。11-13节回顾了外邦信徒地位的转折。
• 「你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的」（11节），指从血缘的角度看，收信的信徒都不是犹太人，是没有与神立约的外邦民族。「割礼」就是切割男性生殖器的包皮，被神用来作为与亚伯拉罕和他后裔「立约的证据」（创十七11）。犹太男孩必须在出生的第八日行割礼（创十七12；利十二3）。「这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的」（11节），指犹太人历来都有选民的优越感，在属灵和社交上都不屑与外邦人为伍。
• 在重生得救之前，外邦人的处境有五大悲惨之处：
  1. 「与基督无关」（12节），没有弥赛亚的拯救盼望。
  2. 「在以色列国民以外」（12节），无分于选民的属灵地位。
  3. 「在所应许的诸约上是局外人」（12节），无权承受应许的福分。应许之约是无条件的，包括亚伯拉罕之约（创十二1-3；十五1-6；十七1-8）、大卫之约（撒下七8-16）和新约（耶三十一31-34；结三十六22-32）。
  4. 「活在世上没有指望」（12节），人生是绝望的，所有的理想和目标，终点都是死亡（罗六23）。
  5. 「没有神」（12节），外邦人崇拜许多偶像，有「许多的神，许多的主」（林前八4-5；加四8），但没有一个人认识和敬拜独一真神（罗一21），生命毫无意义。英文「无神论者 atheist」源于希腊文「没有神 atheos」。
• 外邦人「从前远离神」（13节），因为罪使他们与神隔绝（赛五十九2）。他们本来「与基督无关」，「如今却在基督耶稣里，靠着祂的血」（13节），解决了罪的问题（约三16；十二32；林后五19；约壹二2），所以「已经得亲近」（13节）神了。这与拒绝基督的犹太人表面「亲近」神、心却「远离」神（赛二十九13）正好相反。

【弗二14】「因祂使我们和睦（原文是因祂是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；」

【弗二15】「而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。」

【弗二16】「既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了，」

【弗二17】「并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。」

【弗二18】「因为我们两下借着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。」

• 外邦人之所以「已经得亲近」（13节）神了，是「因祂使我们和睦」（14a），也就是「因祂是我们的和睦」（14a原文）。14-18节从四个角度阐述了基督怎样使人和睦：
  1. 基督「将两下合而为一」（14节）。基督是「和平之君」（赛九6），「平安」是祂降世的目的（路二14；弥五5；该二9；亚九10）；在基督之外的一切和平都是表面、短暂、虚假的一团和气，只有基督才是我们真正的和睦；只有基督才能「拆毁了中间隔断的墙」（14节），使外邦人和犹太人「合而为一」。
     • 「中间隔断的墙」，比喻犹太人和外邦人之间的隔阂，包括「那记在律法上的规条」（15节）。耶路撒冷圣殿范围和外邦人院之间有一圈三肘高的石墙，外邦人擅自进入就要被处死（《犹太战记》卷5第5章2节）。保罗之所以此时在罗马的监狱中，就是因为被诬告带外邦人越过了这堵墙（徒二十一28-30）。
  2. 基督「将两下借着自己造成一个新人」（15节）。方法是基督在十字架上「以自己的身体废掉冤仇」（15节）。冤仇的根源「就是那记在律法上的规条」（15节）：关于洁净、礼仪的规条，使犹太人和外邦人彼此为敌；关于罪的规条，使人与神彼此为敌。但是，基督的死成全了律法（太五17），「律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义」（罗十4），并且在祂里面被「造成一个新人」，就是基督的身体教会。外邦人没有变成犹太人，犹太人也没有变成外邦人，他们都变成另外一种新人类，不再有天然人出身和背景的区别，「如此便成就了和睦」（15节）。
  3. 基督「使两下归为一体，与神和好了」（16节）。「一体」就是基督的身体教会（一23），十字架的「挽回祭」（罗三25），挽回了神对罪人的公义怒气，进入基督身体的人都「与神和好」了（16节）。
  4. 基督使「两下借着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前」（18节）。「并且来传和平的福音」（17节），可译为「并且祂来传和平的福音」（英文ESV译本），指基督不但是我们的和睦（14节），祂也来传和平的福音，也就是透过祂的道、借着祂的身体教会传福音。这福音要像赛五十二7和五十七19所说的「给你们远处的人，也给那近处的人」（17节），也就是外邦人和犹太人。救恩乃是根据圣父的拣选和预定（一4）、因着圣子的代赎和传道（15-16节）、借着圣灵的感动（18节），最后使人「得以进到父面前」。基督使人和睦的结果，不但使远离神的外邦人得以亲近神（13节），而且使「悖逆之子」（2节）和「可怒之子」（3节）有资格把神称为自己的「父」；不但使外邦人和犹太人彼此和睦，而且使他们成为一家人（19节），一起称神为「父」。

【弗二19】「这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；」

【弗二20】「并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，」

【弗二21】「各（或译：全）房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。」

【弗二22】「你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。」

• 19-22节描述了合一的结果。
• 外邦人「进到父面前」（18节）的结果，是使他们成为「天上的国民」（腓三20）、得了「儿子的名分」（一5）：「你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了」（19节）。在当时的社会里，「外人和客旅」是寄居者，没有当地公民的权利。但外邦信徒不但被允许进入神的国度，而且完全「是神家里的人了」。
• 外邦信徒成为蒙神救赎团体中的一部分，并不表示教会代替了以色列，因为「新人」（15节）和「一体」（16节）不是指外邦人被接纳为犹太人，而是指外邦信徒和犹太信徒共同成为一种新人类。「圣徒」，指从世界被分别出来见证主、事奉神的「成圣的人」（徒二十六18），包括还没有以色列之前的得救者。
• 20-22节用旧约的圣殿来形容教会这一全新的团体。过去，外邦人不准进入人手所造的殿；现在，外邦信徒和犹太信徒却一同被「造成一个新人」（15节），「渐渐成为主的圣殿」（21节）。
  1. 这座建筑的根基：是「被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石」（20节）。
     • 「被建造」指明了一个事实，不是信徒在一起群策群力建造教会，而是人作为「活石」（彼前二5）、被神使用来建造教会。人若没有重生得救，就不能在教会里有地位；而每一个重生得救的人，都不可能在教会之外找到地位。
     • 教会是「被建造在使徒和先知的根基上」，而不是建造在领导才能或心理技巧上。「先知」，指新约教会里的先知（四11）。「使徒和先知」的事奉是建立教会的根基，他们的见证和教导已经成文为新约圣经，使教会得以成为「真理的柱石和根基」（提前三15）。
     • 基督耶稣作为「房角石」，是这根基的一部分（林前三11）。古代中东人在建造房屋安放根基时，先在最外角安置「房角石」，作为建筑物底部转角处的基石，用以连接墙垣，支持和稳定整个建筑物。基督是教会的「房角石」，比喻基督是建造教会和联络全体的基准，祂为教会定界，所有的信徒都必须借着与祂的关系，才能找到自己真正的地位和用途（西二7；彼前二4-5）。
  2. 这座建筑的建造：是「各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿」（21节）。
     • 「各房靠祂联络得合式」，指每块石头切割得当，才能在没有水泥的古代精确地连结在一起。原先彼此为敌的信徒，现在要在教会里和睦同居，就要「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」（四2-3）。
     • 「渐渐成为主的圣殿」，可译为「渐渐长成在主里的圣殿」（英文ESV译本），表明教会是不断增长的有机体。教会的建造是基督身量的增长，而不是会友人数的增加；不是方法技巧的改进，乃是属灵生命的生长。教会是基督的，而不是人的，不能把世界的观念或方法等带入教会，把教会变成人的社团。教会是祷告、敬拜的「圣殿」（太二十一13），是神与人交通的地方，而不是信徒社交应酬、慈善互助的场所，更不是推销属灵产品、慰藉世人情感的地方。教会建造的目标，是「满有基督长成的身量」（四13），让神在祂的圣殿中得着安息之所（赛六十六1），而不是提供更多的活动、满足人的需要。
  3. 这座建筑的功能：是「你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在」（22节），三一神的三个位格全都参与其中：
     • 这殿能让人的生命有意义。「你们也靠祂同被建造」，表明所有的信徒都要被神带进教会，在基督里面互相联络、同被建造。
     • 这殿能让神能得着安息，「成为神借着圣灵居住的所在」。大卫想为神建造圣殿的时候，神宣告祂并不需要人手所造的殿（代上十七4-6）；神允许所罗门建殿的时候，神启示圣殿只是让百姓享用祂同在的地方（代下六18-21）。但在新约里，神却明确地宣告，要把教会作为祂「借着圣灵居住的所在」。圣灵住在每个信徒里面（约十四17；约壹三24），所以每个信徒都是「圣灵的殿」（林前六19）；圣灵也住在信徒的团体里，所以教会也是「神的殿」（林前三16；林后六16）。神借着先知以赛亚宣告：「天是我的座位；地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢」（赛六十六1），接着又宣告：「这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人」（赛六十六2）。教会就是那些「虚心痛悔、因我话而战兢的人」组成的安息之所，在新天新地里，神将永远以永世里的教会、新耶路撒冷为居所（启二十一22）。