加拉太书第2章逐节注解、祷读

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【加二1】「过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。」

【加二2】「我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说；却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。」

• 「过了十四年」（1节），可能指保罗信主十四年以后。他和巴拿巴上耶路撒冷，可能是为了送赈灾捐款（徒十一30）。「提多」（1节）是保罗带领信主的希腊人（多一4）。
• 「我是奉启示上去的」（2节），指保罗上耶路撒冷，不是为了向耶路撒冷的领袖们汇报述职，而是因为先知亚迦布预言天下将有饥荒（徒十一28）。
• 「却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑」（2b），可译为「我是私下对那些有名望的人说的，免得我现在或是从前都徒然奔跑了」（和合本修订版，英文ESV译本）。「有名望之人」，可能是保罗套用加拉太假师傅对耶路撒冷领袖们的尊称。保罗领受的福音「是从耶稣基督启示来的」（一12），他私下与耶路撒冷的领袖们交通，并非为了核实自己已经传了十四年之久的福音，而是想在外邦人行割礼的问题上达成共识（3节），免得福音在外邦人中间遇到阻拦。
• 1-10节是一个交错对称的结构：
  • A. 保罗与耶路撒冷领袖的交通（1-2节）；
  • 　B. 保罗不勉强外邦人受割礼（3-5节）；
  • 　　C. 耶路撒冷的领袖们并没有教导保罗（6节）；
  • 　B1. 保罗传福音给未受割礼之人（7-8节）；
  • A1. 保罗和耶路撒冷领袖的分工（9-10节）。

【加二3】「但与我同去的提多，虽是希腊人，也没有勉强他受割礼；」

【加二4】「因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆；」

【加二5】「我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。」

• 希腊人提多成了外邦人是否需要行割礼的试金石。显然，耶路撒冷的领袖们并不认为割礼是得救的必要条件，所以「没有勉强他受割礼」（3节），这有力地驳斥了加拉太假师傅的教训。
• 「偷着引进来的假弟兄」（4节），指一批混入教会的假信徒，他们不怀好意地试探保罗和巴拿巴，想让外邦信徒脱离「在基督耶稣里的自由」（4节），成为律法条文的「奴仆」（4节），主张「若不按摩西的规条受割礼，不能得救」（徒十五1）。
• 如果提多被强迫受割礼，等于否定因信称义（16节），承认一个人在信心之外，还需要加上别的才能得救，这就动摇了福音的基本真理。因此，保罗和巴拿巴绝不妥协，「就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间」（5节）。

【加二6】「至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么，」

【加二7】「反倒看见了主托付我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。」

【加二8】「（那感动彼得、叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒；）」

【加二9】「又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。」

【加二10】「只是愿意我们记念穷人，这也是我本来热心去行的；」

• 「至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干」（6节），指耶路撒冷的领袖们并没有教导保罗。加拉太假师傅可能故意推崇耶路撒冷的领袖、贬低保罗，所以保罗指出，「神不以外貌取人」（6节），福音完全是神自己的启示，并非只有某些属灵领袖才有特殊的权威。
• 耶路撒冷的领袖不但没有纠正或增加保罗所传的信息，反而看出保罗和彼得所传的福音内容相同（7节）、使徒的职分相同（8节）。神使他们都认识到大家都事奉同一位神（8节）、传扬同一个福音，但却有不同的分工、不同的方式：主托付保罗「传福音给那未受割礼的人」（7节）、也就是外邦人；「正如托彼得传福音给那受割礼的人」（7节）、也就是犹太人。事奉神的人既不要和别人攀比，也不能要求大家都做同样的工作。重要的不是方法、也不是传统，而是基督的福音。作为基督的仆人，当我们试图推广某个活动、急于模仿某种模式的时候，应当不住地祷告：这是神的意思呢？还是人的意思呢？「我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢」（一10）？
• 「雅各」（9节）指主耶稣的兄弟雅各，当时是耶路撒冷教会的领袖（徒十五13；二十一18）。「用右手行相交之礼」（9节），表明他们承认保罗的福音信息和使徒职分，并且同意在福音事工上的分工：「叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去」（9节）。他们所传的不是两种不同的福音，而是面向两种不同的对象。保罗宣告这个事实，是对加拉太假师傅的有力驳斥。
• 「只是愿意我们记念穷人」（10节），并不是指对一般穷人的施舍，而是希望外邦教会帮助贫穷的犹太信徒。当时犹太地因着克劳第年间的大饥荒（徒十一28），长期陷于穷困。耶路撒冷领袖的这个要求，正是对保罗向外邦人所传福音的认可。
• 「这也是我本来热心去行的」（10节），指保罗对此一直很有负担（林前十六1-3），因为外邦信徒对犹太信徒的帮助，正是基督身体合一的见证。

【加二11】「后来，矶法到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他。」

【加二12】「从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。」

【加二13】「其余的犹太人，也都随着他装假；甚至连巴拿巴也随伙装假。」

【加二14】「但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：『你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？』」

• 11-14节的安提阿事件，具体时间不能确定，很可能是希律王逼迫教会、彼得逃离耶路撒冷的时候（徒十二17），也就是徒十一30和徒十五4之间。
• 「安提阿」（11节），指叙利亚的安提阿（Syrian Antioch），是叙利亚行省的首府。安提阿靠近奥龙特斯河（Orontes）的出海口，在耶路撒冷北方大约640公里，是仅次于罗马、亚历山大的罗马帝国第三大城市，当时人口可能超过五十万，居民包括希腊人、罗马人、叙利亚人、腓尼基人、埃及人、阿拉伯人和印度人，其中还有几万犹太人，是东西方文明交融的地方。安提阿的信徒大部分是外邦人（徒十一19-21），也有部分犹太人。保罗和巴拿巴都在安提阿教会事奉，这里是保罗三次宣教旅程的起点（徒十三1-3；十四26；十八22）。
• 「从雅各那里来的人」（12节），是一批来自耶路撒冷的犹太信徒，也就是「奉割礼的人」（12节）。律法禁止犹太人吃礼仪上不洁净的食物（利十一1-47），犹太人为了免误食不洁之物，所以从来不和外邦人一起吃饭。彼得并不介意「和外邦人一同吃饭」（12节），因为神在十多年前就指示他可以接纳外邦人、吃不洁净之物（徒十14），而安提阿的犹太信徒也早已习惯如此，但来自犹太地的犹太信徒却很难改变传统。
• 彼得并不胆小怕事，但却有人性的一切软弱。他曾经充满信心地在海面行走，但又在风浪中害怕下沉（太十四28-30）；他曾经勇敢地拔刀保卫耶稣（约十八10），但当晚就三次不认耶稣（约十八17-27）；他曾经勇敢地向公会宣告「顺从神，不顺从人，是应当的」（徒五29），但现在却「怕奉割礼的人」（12节）。此时，犹太地的各教会正在面临希律王的逼迫（徒十二1），彼得可能担心耶路撒冷来的犹太信徒感情受到伤害、影响教会合一，所以逐渐「退去与外邦人隔开了」（12节）。彼得的惧怕影响了当地的犹太信徒，「甚至连巴拿巴也随伙装假」（13节），用妥协真理的方法来帮神维护教会的合一，实际上是对神缺乏信心。
• 「装假」就是言行不一，一面教导福音的真理，一面行为「与福音的真理不合」（14节）。传道人和信徒最大的破口，往往就是「装假」；不是信得不对，也不是讲得不好，而是「行的不正」（14节）：感情与真理不合、所行与所信不合、所做与所说不合、私下与公开不合、聚会与散会不合。
• 14b可译为「你既是犹太人，却按照外邦人的样子，不按照犹太人的样子生活，怎么能勉强外邦人按照犹太人的样子生活呢」（和合本修订版，英文ESV译本）。彼得「勉强外邦人按照犹太人的样子生活」，可能是劝说外邦信徒遵守犹太饮食律法，动机是为了双方和睦相交。但这并不能「保守圣灵所赐合而为一的心」（弗四3），反而牺牲了真理、助长了谬误。保罗在耶路撒冷与彼得私下交通（2节），在安提阿却当众责备彼得；因为公开的「装假」，就必须公开地纠正，否则就会绊倒众人、让谬误得寸进尺，不但影响「福音的真理」，而且破坏基督身体的合一。教会里公开的错误，都应当被公开地纠正。如果大家都佯装不见、一团和气，不但是「随伙装假」，而且是给仇敌留破口。袖手旁观是犯罪、好心难免办坏事，因为「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了」（雅四17）。
• 彼得当时的反应不得而知，但他并未因此怀怨，后来还在信中提到「我们所亲爱的兄弟保罗」（彼后三15）。这证明两个人都是耶稣基督的使徒，接受同一位圣灵的管理，所以能顺服福音的真理、更顺服真理背后的权柄。彼得并不是第一次沉入水中，主耶稣再一次「伸手拉住他」（太十四31）。在福音传向外邦的关键时刻，主允许彼得陷入这样的软弱，又感动保罗当面责备彼得，借着这个事件澄清了福音、挽救了教会，到了耶路撒冷会议的时候，彼得就能在真理原则上站立得稳（徒十五7-11），基督的教会也没有沦为犹太教的一个分支。

【加二15】「我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人；」

【加二16】「既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。」

• 15-21节是保罗阐述福音，解释为什么责备彼得在安提阿「行的不正，与福音的真理不合」（14节）。15-16节可能是对彼得和在场的犹太信徒说的，17-21节逐渐过渡到向加拉太人说话（三1）。
• 「我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人」（15节），这句话是针对犹太人的优越感。犹太人所说的「罪人」，是指不遵行律法的人。他们认为自己只要遵行律法，就算「无可指摘」（腓三6），而「没有律法的外邦人」（罗二14）连遵行的机会都没有，当然都是「罪人」。
• 16节可译为「可是我们知道，人称义不是因律法的行为，而是因信耶稣基督，我们也信了基督耶稣，为要使我们因信基督称义，不因律法的行为称义，因为，凡血肉之躯没有一个能因律法的行为称义」（和合本修订版，英文ESV译本）。
  • 这句话表明，所有的犹太信徒都承认「因信基督称义」是福音的核心真理，并不是保罗的新发明，因为主耶稣说：「我来本不是召义人，乃是召罪人」（太九13）。
  • 「称义」的原文是一个法律术语，意思是「宣布为义」，是「定罪」的反义词。被神「称义」，就是神把基督的义算为我们的义，因此宣告我们无罪。称义不是重生，因为蒙神恩召的人只有先重生、再相信，然后才能因信称义。称义也不是成圣，因为神的决定与我们个人的光景无关；虽然我们还有很多软弱、还很不像基督，但已经被神当作义人看待，被摆在与神正确的关系里。
  • 「我们也信了基督耶稣」，表明保罗、彼得和其他犹太信徒的亲身经历都证实了福音的真理：从正面来说是「因信基督称义」，从反面来说是「不因律法的行为称义」。
  • 「律法的行为」，不只是律法中的礼仪规条，也包括律法要求的全部行为。保罗并不是说「不能靠礼仪律称义，而要靠道德律称义」，也不是说「不能靠字句称义，而要靠精意称义」，而是说「不能靠任何律法的行为称义」。「因为，凡血肉之躯没有一个能因律法的行为称义」，没有人能够靠着律法的任何部分称义，连遵守十诫都不能。所以大卫说：「求祢不要审问仆人；因为在祢面前，凡活着的人没有一个是义的」（诗一百四十三2），「那在行为以外蒙神算为义的人是有福的」（罗四6）。
  • 「信耶稣基督」，并不是出于人的决定，因为人的决定是不可靠、不稳定的（可九24），只不过另一种被冠以「信心」之名的行为。得救的信心完全是神所赐的恩典，只有超自然的信心，才能使我们在软弱中始终相信、在深处仰望基督的信实：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」（弗二8-9）。

【加二17】「我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！」

【加二18】「我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。」

• 17节的意思不太明确，结合18节，可以理解为：如果「我们这生来的犹太人」（15节）一面像外邦人一样「求在基督里称义」（17节），一面又回到律法之下，否则就觉得自己是不守律法的「外邦的罪人」（15节），难道基督是使人犯罪的吗？绝对不是！
• 18节原文以「因为」（英文ESV译本）开始，表明这是解释「断乎不是」（17节）的原因。「我素来所拆毁的」（18节），就是「因行律法称义」（16节）的道理；现在「若重新建造」（18节），就是重新回到律法之下。人若过去为基督离弃律法，现在却为律法离弃基督，这就证明是自己犯了出尔反尔的罪，而不是基督使自己犯罪。

【加二19】「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。」

【加二20】「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；祂是爱我，为我舍己。」

• 19节原文以「因为」（英文ESV译本）开始，表明这是进一步解释17-18节。「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着」（19节），这不是谈论人的行为，而是「神的恩」（21节）；不是主观的努力，而是客观的事实（罗六3-11）。这个事实包括两个方面：
  1. 首先，「我因律法，就向律法死了」，这是基督已经完成的事实。「罪的工价乃是死」（罗六23），人无力遵守律法、只有死路一条，所以「凡以行律法为本的，都是被咒诅的」（三10）。但我们在信主的那一刻，「借着基督的身体，在律法上也是死了」（罗七4）。既然我们已经「向律法死了」，律法就不能再次定我们的罪，我们也不在律法的管辖之下，不再「仍旧是罪人」（17节）。
  2. 其次，死不是目的，生才是。「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅」（三13），「叫我可以向神活着」（19节）。信徒已经有了可以「结果子给神」（罗七4）的新生命，所以不必「重新建造」（18节），再回到律法里找生路、倚靠行为取悦神。
• 20节与19节平行，进一步说明了19节的事实：
  1. 「我已经与基督同钉十字架」（20节），这是我们「向律法死了」的原因。基督只一次被钉十字架，而「我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入祂的死」（罗六3）；这完全是由基督做成的，不需要人的行为，也不是某种神秘经验，只需要真实地认罪回转。「人心比万物都诡诈」（耶十七9），可以「将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱」（林前十三3）；可以舍弃家人朋友、「自表谦卑，苦待己身」（西二23），却无法舍弃自己的骄傲。而一个「已经与基督同钉十字架」的人，已经放下了最后一丝骄傲和自尊，承认自己不是很可能行恶、而是根本不可能行善，承认自己始终自以为义、自我崇拜，承认自己被律法判了死刑，这样才是「在祂死的形状上与祂联合」（罗六5）。
  2. 「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」（20节），这是信徒「向神活着」的新身分；并非人的努力，而是白白的恩典。无论人怎样竭力效法基督、怎样努力以基督耶稣的心为心，都做不到让「基督在我里面活着」；相反，是基督主动赐给人新的生命，这种生命会不断成长，使我们逐渐从只见律法，到只见基督；从倚靠自己，到倚靠基督；从自我陶醉，到荣神益人；从孤芳自赏，到和睦同居。这种新生命并非越成熟，罪就越少；而是越成熟，对罪越敏感，因此发现自己的罪越多。我们常常在被人得罪的时候，才发现自己并不柔和；在失去人前荣耀的时候，才发现自己并不谦卑。这时，我们就越发承认自己「是个罪魁」（提前一15），越发感谢「基督在我里面活着」。
  3. 「并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活」（20节），这是信徒「向神活着」的新方式。重生得救的信徒仍然「在肉身活着」，但却不应该再靠自己，而要信靠基督的信实：「祂是爱我，为我舍己」（20节），祂也一定会因为爱我，「叫我可以向神活着」（19节）。因此，我们不需要在神的儿子之外再加上任何别的什么，「我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」（腓三7-8）。「得着」的秘诀是「丢弃」，舍不得丢弃，就不能得着。如果一个人对自己还没有绝望，虽然也会把「靠主、靠圣灵」挂在口上，实际上还是在靠肉体事奉、靠自己传福音，从来没有「与基督同钉十字架」。

【加二21】「我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。」

• 恩典的本质，就是神把人不配得的、不是努力赚来的东西白白赐给人，因为「做工的得工价，不算恩典，乃是该得的」（罗四4）。人若不是「因信神的儿子而活」（20节），无论是靠行为称义、靠行为成圣，还是追求神秘经验，都是在否定恩典、认为基督在十字架上做得还不够。人若想在信心之外加上行为，表面上是属灵的追求，实际上是满足肉体的骄傲。人若想补充基督的工作，就是在取代基督、「废掉神的恩」（21节）。人若靠自己的努力来遵行登山宝训（太五-七）、用「新约的律法」代替旧约的律法，最后不是崩溃在行为的死胡同里，就是骄傲地标榜自己、刻薄地指责别人。
• 「义若是借着律法得的，基督就是徒然死了」（21节），十字架就是史上最大的错误。我们若能借着别人的说教、自己的努力就可以做个好基督徒，基督也是「徒然死了」。人若没有全然败坏，倘若还有其他的方法（可十四35），神的儿子为什么要道成肉身、为我们承受被钉十字架的痛苦呢？只要人的罪性还在，行为的改善永远是徒劳的、暂时的。凡是把人的努力加到十字架上的想法都是谎言，这种谎言始于一种天真善良、貌似敬虔的观点，以为人应当用自己的努力去配合神的恩典，结果却成了用自我改善冒充认罪悔改——自我改善是承认错误，认罪悔改是回转向神；自我改善是努力改变自己，认罪悔改是放弃自我努力；自我改善只需要耶稣帮忙，认罪悔改却需要基督拯救；自我改善只把福音当作一次通过的门，认罪悔改却把福音当作一生行走的鞋。成功的自我改善，会让人为生活的改变而骄傲、自义、自信；真正的认罪悔改，却会让人为生命的变化而感恩、敬畏、谦卑。一个真正敬虔的人，是一个「已经与基督同钉十字架」（20节）的人，已经彻底否定自己、「诚实倚靠耶和华」（赛十20），不但得救是单单「因信基督称义」（16节），成圣也是单单「因信神的儿子而活」，免得「与基督隔绝，从恩典中坠落了」（五4）。