【林后十1】「我——保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们。」
- 十至十三章与一至九章相比，内容和语气都有明显的不同，因此许多解经家推测，十至十三章很可能是保罗稍后写给哥林多教会的另外一封书信，为他即将访问哥林多铺路（十三1），而初期教会把两封信抄在同一卷轴上。
- 「与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的」，可能是引用某些哥林多人讽刺保罗的话，保罗在第二次访问哥林多时并没有像他先前所说的「带着刑杖」（林前四21）去，因此反对者攻击他与哥林多人面对面时懦弱，只有保持安全距离时才显出「勇敢」（10-11节）。
【林后十2】「有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人；求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。」
- 哥林多教会有人批评保罗「凭血气行事」，只是个其貌不扬的普通人，不够属灵，可能包括：没有以权威行事（十一20），没有经历过异象和启示（十二1），没有行过大能的奇事（十二12），没有基督在他里面说话（十三3），用诡诈占人便宜（十二16-18）。
- 「我也以为必须用勇敢待这等人」，指保罗认为他们是假使徒、撒但的差役（十一13-15），因此必须以勇敢的态度面对他们。
- 「求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢」，指盼望哥林多信徒不再受那些假使徒的欺骗，好让他访问他们的时候，不必以对待敌人的勇敢来对待他们。
【林后十3】「因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。」
- 「在血气中行事」，指保罗活在血肉之躯中，行事为人也受肉身的限制，生活起居一如常人。
- 「凭血气争战」，指单靠人的方法和手段来传福音、事奉神，而不是倚靠神的能力。
- 在3-6节中，保罗使用了许多军事术语来比喻属灵争战的实际：「争战」、「兵器」（4节）、「攻破坚固的营垒」（4节）、「自高的事」（塔台）（5节）、「心意夺回」（俘虏）（5节）、「预备责罚一切不顺服的人」（军事审判）（6节）。
上图：罗马军队攻城的艺术渲染图。保罗使用了许多军事术语来比喻属灵争战的实际是「将人所有的心意夺回，使他都顺服基督」（林后十3-6）。
【林后十4】「我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，」
【林后十5】「将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」
- 「在神面前有能力」（4节）的「争战的兵器」（4节），指十字架的福音（林前一18；罗一16）。
- 「坚固的营垒」（4节），指人心中对福音的抗拒。要「攻破坚固的营垒」，「不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证」（林前二4），「不在乎人的智慧，只在乎神的大能」（林前二5）。
- 当时的犹太哲学家斐罗（Philo）用「营垒」来比喻心灵的营垒，即用人的理论、诡辩来抵挡神的荣耀。当时的斯多亚派哲学家辛尼加（Seneca）用「营垒」来比喻以「理性的论证」所架构起来的灵魂的营垒，能使灵魂在不利命运的攻击下，仍然牢不可破。而保罗的工作就是攻破所谓理性的论证，即一切拦阻人认识神的「各样的计谋」（5节）。
- 「各样的计谋」，指人用各种似是而非的学问道理、辩论技巧来装备自己，智足以拒谏、言足以饰非，构筑了心灵的营垒来抵挡福音。
- 「自高之事」（5节），原文指古代战场上建在高地上的塔台，比喻智慧的论证，即人所发明的各种反对福音、「拦阻人认识神」（5节）的理论。但神却定意透过福音的传讲，彰显祂的能力，「灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明」（林前一19），攻破一切人所发明的理论，使被选召的人信而得救。
- 「将人所有的心意夺回，使他都顺服基督」（5节），指营垒被攻破、躲在其中的人被俘虏。保罗属灵争战的目的不是为了驳倒各种人的道理，而是为了把人带回基督的权柄之下。
上图：罗马军队攻城的艺术想象图。图中的攻城武器包括：攻城塔、坡道、攻城梯、龟甲形大盾、投石车、带沟的围墙。
【林后十6】「并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。」
- 「已经预备好了」原文是军事上准备就绪的用语。
- 「那一切不顺服的人」混淆了福音的真理（十一4），背后的假师傅是「假使徒、撒但的差役」（十一13-15）。
- 教会的纪律行为是为着建立基督的身体（8节），而不是为了就事论事、解决眼前的问题，所以必须在基督的身体里一致行动，应该等到哥林多信徒「十分顺服的时候」再进行。
【林后十7】「你们是看眼前的吗？倘若有人自信是属基督的，他要再想想，他如何属基督，我们也是如何属基督的。」
- 「你们是看眼前的吗」，原文动词blepo可以译为命令式（看……）、直述式（你们是看……）和疑问式（你们是看……吗？），在其他保罗书信中基本都是命令式（林前八9，十12、18，十六10；加五15；弗五15；腓三2；西二8），因此这里可能也是命令式：「你们看吧！事实摆在眼前」。
- 「倘若有人」，指欺骗哥林多信徒的假使徒（十一13）。
- 「他如何属基督，我们也是如何属基督的」，意思是如果是属基督的，必然会彼此接纳，如同基督接纳他们一样（罗十五7）。但那班人不仅不接纳保罗，甚至攻击他，缺乏属基督的人所应有的表现。
- 「属基督的」，可以指信徒或「基督的仆人」（十一23），保罗在十至十三章中为自己的使徒职分辩护，所以这里应该是指「基督的仆人」（十一23）。
【林后十8】「主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们；我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。」
- 属地的权柄是辖管人、驱使人、支配人，甚至是对付人和践踏人，但基督在教会中所赐的属灵权柄，目的却是「要造就你们，并不是要败坏你们」。
- 保罗使用属灵的权柄采取纪律行动，是经过谨慎祷告后才决定的，目的是为了造就人、把软弱的弟兄带回到神的心意里。既然「这权柄原是为造就人，并不是为败坏人」（十三10），所以保罗「就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧」。
【林后十9】「我说这话，免得你们以为我写信是要威吓你们；」
【林后十10】「因为有人说：『他的信又沉重又厉害，及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的。』」
- 敌对者的意思是说：虽然保罗的信好像在威吓，「又沉重又厉害」（10节），但等他真正出面以后，必定缺少权柄的记号，「气貌不扬，言语粗俗」（10节）。
- 「气貌不扬」（10节），可能指没有气宇轩昂、脱俗出众的外貌（徒十四12），「人长得矮小，秃头，腿弯，身体还健朗，双眉挤在一起，有点鹰勾鼻」（Acts of Paul and Thecla 3），没有权威的架势，没有炫耀属灵权柄和属灵恩赐。
- 「言语粗俗」（10节），可能指保罗讲道时不用「高言大智」（林前二1）、「智慧委婉的言语」（林前二4），当日希腊人相当重视哲学家演说时的风采和遣词用语，作为他们是否接受其理论的主要依据。
【林后十11】「这等人当想，我们不在那里的时候，信上的言语如何，见面的时候，行事也必如何。」
保罗的意思是：虽然他并没有在第二次拜访哥林多教会时使用属灵的权柄，但那些假师傅不要以为忍耐就表示他没有权柄；必要的时候，他一定会行使权柄。
【林后十12】「因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比。他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。」
- 「不敢」是挖苦的语气，意思是「不屑」或「没有必要」。
- 「那自荐的人」指那些假师傅。
- 「同列相比」指相提并论，当时老师普遍用来吸引学生注意力的方法，是将自己与其他老师作比较。
- 「用自己度量自己，用自己比较自己」，指那些假师傅自我举荐的方法。他们也用同样的标准与保罗比较，这些标准可能包括：讲道的风采和口才（十10），讲道是否收费（十一7），犹太血统（十一22），令人羡慕的属灵经历（十二1），行神迹（十二12），行使权威（十一20）以证明基督是透过这人说话（十三3）。这些标准强调成功，却没有十字架的印记，没有保罗经常遇到的软弱、受苦、逼迫和下监，所以「是不通达的」。
【林后十13】「我们不愿意分外夸口，只要照神所量给我们的界限搆到你们那里。」
- 「分外夸口」，指超过界限，以别人劳碌的成果来夸口（15节）。
- 「神所量给我们的界限」，指神差遣保罗在外邦人中传福音，「为外邦人做使徒」（罗一5；加二8），所以他在哥林多教会有权使用神所赐的属灵权柄。
- 「神的用人」（六4）不是「用自己度量自己，用自己比较自己」（12节），而是「照神所量给我们的」，一切根据神。工作只根据自己、不根据神的，就不是「神的用人」，工作也算不得事奉。
【林后十14】「我们并非过了自己的界限，好像搆不到你们那里；因为我们早就到你们那里，传了基督的福音。」
神差遣保罗「为外邦人做使徒」（加二8），可以到任何外邦人地区为主做工。哥林多人成为信徒，就是保罗传福音的果效（徒十八1-11）。
【林后十15】「我们不仗着别人所劳碌的，分外夸口；但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展，」
【林后十16】「得以将福音传到你们以外的地方；并不是在别人界限之内，借着他现成的事夸口。」
- 「我们不仗着别人所劳碌的，分外夸口」（15节），是讽刺那些假师傅以别人劳碌的结果来夸口，以贬抑劳碌建立哥林多教会的保罗来自抬身价。
- 「所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展」（15节），指当哥林多信徒「信心增长的时候」（15节），就可以结出更多福音的果子，并支持保罗向更大的区域传福音。
- 「你们以外的地方」（16节），指罗马帝国的其他省份。保罗一直盼望把福音向西传到罗马（罗一15）和罗马帝国的最西端西班牙（罗十五23）。
- 「并不是在别人界限之内」（16节），指保罗立志「不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上」（罗十五20）。
【林后十17】「但夸口的，当指着主夸口。」
- 我们一切事奉、传福音的果效都是主自己成就的，「都是本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。离开神，「神的用人」（六4）就不能做什么（约十五5）。因此，当我们与主同工，做完了一切主所吩咐的工作，「只当说：我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的」（路十七10），而没有任何值得自夸的地方。
- 我们所当夸的，不是人所做的，而是主所做的；不是夸做工的人，而是夸工作的主：「夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平和公义，以此夸口」（耶九24）。林前一31也引用了耶九24。
【林后十18】「因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。」
- 「称许」与「举荐」（12节）在希腊文里是同一个字。「自己称许」，就是假师傅的「自荐」（12节）。
- 「神的用人」（六4）不过是神所使用的器皿，真正做工的是神自己。因此，对事奉果效的评价不是用人的标准「自己称许」，而是照着工作的主人「所称许的」。真正「蒙悦纳的」，是「主所称许的」、「又良善又忠心的仆人」（太二十五21）。
- 凡「又良善又忠心的仆人」，不会因为事奉大有果效而沾沾自喜，因为他知道这一切都是主自己做成的（17节）；也不会一遇挫折就灰心丧气，因为他知道这一切都是主允许发生的，为要成就神美善的旨意（罗八28）；不会狂傲自大，凭肉体发热心要为主做「重大和测不透的事」（诗一百三十一1），因为他知道事奉的界限都是「神量给我们的」（13节），为要做成神定意要做的；也不会懒惰自卑，把神的恩赐「埋藏在地里」（太二十五25），因为他知道基督身体里每一个肢体都是不可缺少的（林前十二22），神所悦纳的是身体里所有的肢体都彼此配搭。