【林后六1】「我们与神同工的，也劝你们不可徒受祂的恩典。」
【林后六2】「因为祂说：『在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。』看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子；」
- 「与神同工」就是做「基督的使者」（五20），履行「劝人与祂和好的职分」（五18）。因此，保罗在此劝哥林多信徒不可徒然领受神的恩典（1-2节），并与使徒和好（11-13节）。
- 第1节的神的「恩典」（1节）指「和好的道理」（五19），也就是「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义」（五21）。「不可徒受祂的恩典」（1节），就要「为替他们死而复活的主活」（五15）。
- 第2节引自七十士译本赛四十九8，用在这里不是为了劝人信主，而是劝勉哥林多信徒：既然神在悦纳的时候应允了我们，在拯救的日子搭救了我们，我们也该趁着「现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子」（2节）赶快传福音，免得「徒受祂的恩典」。
- 「悦纳」（2节）指得以与神和好（五18-20），「拯救」（2节）指得以脱离罪，在基督里面成为神的义（五21）。
【林后六3】「我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤；」
【林后六4】「反倒在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、」
【林后六5】「鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、」
【林后六6】「廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、」
【林后六7】「真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右；」
- 「凡事都不叫人有妨碍」（3节），指传福音者的行为不可成为别人的绊脚石，拦阻他们接受神恩典的福音。
- 「免得这职分被人毁谤」（3节），指不让别人在他的工作中找到把柄，并以此为借口拒绝他所传的福音信息。
- 传福音的人能用来「表明自己是神的用人」（4节）的，不是自己的资历或恩赐，而是生活、事奉中的生命见证。「学生不能高过先生，仆人不能高过主人」（太十24），「神的用人」（4节）和基督一样，都是受苦的仆人，所以「许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食」（六4-5）正「表明自己是神的用人」（4节）。
- 「忍耐」（4节）原文不是指逆来顺受，而是指百折不挠。
- 「患难」（4节）原文指受苦、磨难，内心的愁烦、苦恼。
- 「穷乏」（4节）原文意思是必须的压力。
- 「困苦」（4节）原文意思是狭窄的地方，形容陷于困境之中，进退维谷。
- 「扰乱」（5节）指示威或暴动（徒十三50，十四19，十六19，十九29）。
- 「勤劳」（5节）指工作到精疲力尽。
- 「警醒」（5节）指晚上睡不着觉（十一27）。
- 「不食」（5节）指废寝忘食、挨饿。
- 「廉洁」（6节）指不贪心，「知识」（6节）指不愚昧，「恒忍」（6节）指不急躁，「恩慈」（6节）指不苛刻。
- 「在左在右」（7节），指罗马士兵右手持剑或矛，是攻击性的武器；左手持盾，是防御性的武器。信徒生活中的「仁义」（7节）乃是属灵争战中的兵器，既可以抵挡仇敌的攻击，又可进攻仇敌。
上图：主后第二世纪早期的罗马士兵形象，右手持剑或矛，是攻击性的武器；左手持盾，是防御性的武器。
【林后六8】「荣耀、羞辱，恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；」
【林后六9】「似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；」
【林后六10】「似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。」
- 从人的观点来看保罗的职分，是「羞辱、恶名」（8节）；但从神的观点看，是「荣耀、美名」（8节）。
- 那些批评保罗的人认为他「似乎是诱惑人的」（8节）；但那些有属灵辨别力的人却认出他「却是诚实的」（8节）真使徒。
- 那些批评保罗的人认为他只是一名无名小卒，「似乎不为人知」（9节）；但那些有属灵辨别力的人却认出他的使徒职分，「却是人所共知的」（9节）。
- 从世界的标准来看，保罗一直活在死亡边缘，被反对者追杀，「似乎要死」（9节）、「似乎受责罚」（9节）；但神却一再地解救他，在神的看顾下「却是活着的」（9节）、「却是不致丧命的」（9节）。
- 从世人的眼光来看，保罗经常碰到倒霉的事，「似乎忧愁」（10节）；但靠着神的恩典，他常常喜乐，「却是常常快乐的」（10节）。
- 保罗拒绝接受哥林多人的经济支持（十一7-9），也不「为利混乱福音」（二17），在物质上「似乎贫穷」（10节）；但他在属灵上是富有的，「却是叫许多人富足的」（10节），在属灵的丰富上能供应多人的需要。
- 从世人的眼光看来，保罗好像在地上「似乎一无所有」（10节）；但从属灵的眼光看来，他「却是样样都有的」（10节），所有的财宝都积存在天上。而当时最有权势的凯撒所拥有的一切，到今天都已成为粪土。
【林后六11】「哥林多人哪，我们向你们，口是张开的，心是宽宏的。」
【林后六12】「你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄。」
【林后六13】「你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的。」
- 「口是张开的」（11节），是希腊成语，表示坦诚，直言不讳。
- 「心是宽宏的」（11节）表示保罗爱「哥林多人」，乐意接纳他们。哥林多人的心不愿向保罗敞开，容不下保罗，不是保罗有什么要跟他们过不去，乃是因为他们「自己的心肠狭窄」（12节）。
- 保罗「这话正像对自己的孩子说的」（13节），表明只要这些属灵的孩子们能转向神，无论是毁谤、诮讥、误会还是羞辱，保罗都不放在心上。这就是为父的心肠，更是基督生命的流露。
【林后六14】「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？」
【林后六15】「基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？」
- 「不相配」（14节）含有负轭不平均的意思，原文在七十士译本中用于利十九19，指律法规定两种不同种类的动物不可同负一轭（利十九19；申二十二10）。「不要同负一轭」（14节），在此特指信徒不要参加外邦人拜偶像的筵席（15、16节）。
- 保罗在哥林多前书说到参加外邦人拜偶像的筵席就是「与鬼相交」（林前十20-21），「基督和彼列有什么相和呢」（15节），可能也是指同一件事。「彼列」（15节）在许多死海古卷和两约之间著作中是撒但的名号。
- 「信主和不信主的有什么相干呢」（15节），指不可参加外邦人拜偶像的筵席，而不是指信徒与非信徒不可交往（林前五9-10）。但连偶尔参加拜偶像的筵席都不行，更何况是婚姻、合伙这样长久密切的关系呢。信徒是从世界分别出来归神的人，与不信主的人「原不相配」（14节），里面的生命完全不同，价值观念、是非标准、人生方向都不一样，一个往天上去，一个往世界去，一个要得属灵的祝福，一个要得世界的丰富。因此，在任何需要密切合作的关系上，信与不信的人即使勉强「同负一轭」，以后一定也会发生难处。
- 「义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢」（14节），救恩就是神「救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里」（西一13），「与众圣徒在光明中同得基业」（西一12）。真正进入基督光明国度的人，不可能再与「不义」、「黑暗」相交。
- 圣灵在保罗表达盼望与哥林多人恢复关系的时候（六11-13；七2-4），插入了六14-七1，劝勉他们不要与偶像崇拜有何牵连，这提醒我们，教会的合一不等于与世界、偶像、异端妥协，恢复肢体相交的前提是断绝一切偶像崇拜。
上图：1890年拍摄的巴勒斯坦人用牛和驴同负一轭耕地。现藏于美国国会图书馆。
【林后六16】「神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。」
【林后六17】「又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。」
【林后六18】「我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。」
- 「神的殿」（16节）与偶像不可并存，玛拿西曾把亚舍拉像立在圣殿中（王下二十一7），最终被约西亚摧毁（王下二十三6）。神禁止所有的掺杂（利十九19），教会中一切非基督的掺杂、假冒都不该有。信徒个人（林前六16-20）和教会（林前三16-17）都是神的殿，但16节「永生神的殿」特指教会。「永生神」（16节）这个词在旧约中是与外邦无生命的偶像对比。16节综合引用了出二十五8；二十九45-46；利二十六12；结三十七27-28。
- 神救赎的工作就是把人「分别」（17节）出来，单单归向祂，因此重生得救的人应该把自己分别出来，不与不信主的人「同负一轭」（14节）。信徒见证的能力是从「分别」而来，我们若不会分别，不愿分别，或者随波逐流、失去了与世界的分别，就不能蒙神「收纳」，成为神在地上的见证。17节引自赛五十二11，那里要求被掳到巴比伦的犹太人离开外邦人之地，回归犹大和耶路撒冷。同样，保罗也要求哥林多信徒要从外邦偶像崇拜中分别出来，不要与他们原来习惯的偶像崇拜有任何瓜葛。
- 「全能的主」（18节）既然收纳了我们做祂的儿女，当我们为神脱离世界，因此有所受苦、有所损失的时候，祂必然会负责用自己来替代，祂自己要成为我们的产业。「作父」和「作儿女」（18节），乃是生命的事；比「作神」和「作神的子民」（16节）关系更深。「全能的主」（18节）这个名字显出神的权柄与能力。因这权柄，我们必须顺服主，与世界分别；因这能力，我们可以从主那里得着力量，使我们能完全地分别。18节引自撒下七14。