【林前十六1】「论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。」
- 「论到」，指以下内容是针对哥林多教会来信中所提的事（七1）。
- 「为圣徒捐钱」指为耶路撒冷教会的穷困信徒募捐，并非一般的社会关怀。耶路撒冷的犹太信徒可能受犹太人特别的敌视与迫害（帖前二14），被弃绝于当地社会经济圈子之外，加上克劳第统治年间（主后41-51年）的大饥荒（徒十一28），因而落在极度贫乏之中。在安提阿的外邦人教会曾差派巴拿巴和保罗送救济品到耶路撒冷（徒十一27-30），耶路撒冷教会的领袖也鼓励保罗要常常「记念穷人」（加二10）。外邦教会在福音上受惠于犹太教会，在物质上回馈帮助是理所当然的（罗十五26-27），显明了外邦肢体和犹太肢体在基督身体里的合一见证。
- 这次捐助在保罗建立的教会中全面进行，包括「加拉太的众教会」、马其顿教会（林后八1）和亚该亚教会（林后九2）。
上图：保罗第三次传道旅程，在以弗所写了哥林多前书，在马其顿写了哥林多后书，在哥林多写了罗马书：1、保罗从耶路撒冷到安提阿，住了些日子，又经加拉太和弗吕家去坚固众门徒（徒十八23）；2、保罗到以弗所传道两年多（徒十九1-40）；3、保罗去马其顿（徒二十1）；4、保罗走遍马其顿，后到希腊住了三个月（徒二十2）；5、保罗从腓立比到特罗亚（徒二十6-12）；6、保罗步行到亚朔，再乘船到米推利尼、撒摩、米利都、哥士、罗底、帕大喇、推罗、多利买、凯撒利亚回到耶路撒冷（徒二十13-二十一15）。
【林前十六2】「每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。」
- 「七日的第一日」可能指星期天，也可能指星期六晚上。安息日晚上日落以后，就是「七日的第一日」的开始。初期教会的聚会常常在晚上进行，因为许多基督徒白天必须工作，晚上才能参加聚会，而且主耶稣的最后晚餐也是在晚上进行的。安息日白天不允许收集捐项，日落以后就可以了。
- 「各人」表示每个信徒无论贫富都在捐助肢体的事上有分。保罗不主张「现凑」，因为捐助肢体是基督身体生活的实际，而不是在情感催逼下的一时冲动。
【林前十六3】「及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。」
【林前十六4】「若我也该去，他们可以和我同去。」
- 保罗身为使徒，有权决定人选去处理奉献的事宜，但他并不使用这权柄，也不经手款项，而让哥林多教会自行「举荐」（3节）人选，表明他「留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是这样」（林后八21），不给魔鬼留地步。
- 「若我也该去」（4节）可能指「若保罗的行程配合」，也可能指「若款项相当可观，值得保罗亲自监送」。
【林前十六5】「我要从马其顿经过；既经过了，就要到你们那里去，」
【林前十六6】「或者和你们同住几时，或者也过冬。无论我往哪里去，你们就可以给我送行。」
【林前十六7】「我如今不愿意路过见你们；主若许我，我就指望和你们同住几时。」
- 哥林多教会有些人以为保罗不会再去哥林多（四18），如今他肯定他计划在经过马其顿之后去哥林多（5节），并且不只是「经过」（5节），而是「同住」（6节）一段时间。
- 保罗打算在哥林多「过冬」（6节），是因为地中海沿岸冬天多雨，道路泥泞，海运停止，旅行不便。
- 「送行」（6节），指为他预备所需用的东西。保罗最后从以弗所到马其顿，然后到希腊，可能在哥林多停留了三个月（徒二十1-3）。
- 保罗一面表示他不想只是「路过」（7节）哥林多；一面强调「主若容许」（7节），主的仆人一切计划必须服在主的计划之下。有些信徒完全是自行计划人生，丝毫不仰望主的旨意，这是「张狂夸口」（雅四13-16）；另有些信徒好像很属灵，完全没有计划，似乎是完全随主引导，但并不是保罗所示范的榜样。忠心的仆人可以为主的旨意有所计划，但要每一步又要顺服主随时的引导。
【林前十六8】「但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节；」
【林前十六9】「因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。」
- 保罗当前领受的事奉是在以弗所（8节），他可能在第二年五旬节之前赶到了耶路撒冷（徒二十16）。
- 「开了」（9节）是现在完成式，指那门保持开放。凡是主所开的「宽大又有功效的门」（9节），一定会惊动魔鬼的权势，所以必然「反对的人也多」（9节）；当福音的门大开的时候，仇敌制造的难处也一定会随之而来。当时以弗所「主的道大大兴旺，而且得胜」（徒十九20），福音传遍「亚细亚全地」（徒十九26），但「因为这道起的扰乱不小」（徒十九23），以致后来保罗被迫离开以弗所前往马其顿（徒二十1）。
【林前十六10】「若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕；因为他劳力作主的工，像我一样。」
【林前十六11】「所以，无论谁都不可藐视他，只要送他平安前行，叫他到我这里来，因我指望他和弟兄们同来。」
- 保罗已差遣提摩太前往哥林多（四17），提摩太与以拉都先到了马其顿（徒十九22）。「若是」（10节）表明保罗不确定此时提摩太有没有到达哥林多。
- 提摩太可能比较内向、胆怯（提前四12；提后一7），哥林多教会有些人相当自大，可能不会尊重年轻的提摩太。保罗提醒哥林多信徒，年轻的工人虽然年轻，但他「劳力作主的工」（10节），不是出于自己的热心，乃是出于主的选召。我们应当学习越过眼见单单看主，尊重主的选召。
- 「无论谁都不可藐视他」（11节），表明哥林多教会既敢轻看保罗这创建教会的使徒，更有可能藐视他所差遣的年轻同工。
【林前十六12】「至于兄弟亚波罗，我再三地劝他同弟兄们到你们那里去；但这时他决不愿意去，几时有了机会他必去。」
- 「至于」指以下内容是针对哥林多教会来信中所提的事（七1）。
- 亚波罗在哥林多教会备受推崇，他们在信上可能表示很希望他来探望他们。但亚波罗不愿意此时去哥林多，可能是不愿意助长哥林多教会高举领袖的风气（一10-12）。
【林前十六13】「你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。」
【林前十六14】「凡你们所做的都要凭爱心而做。」
- 「警醒」（13节）指保持清醒的决心。
- 「作大丈夫」（13节）指在属灵生命上长大成人，不再做属灵的婴孩。
- 「要刚强」（13节）原文是「被刚强起来」，信徒不能靠自己刚强，而是顺服圣灵的工作，被圣灵刚强。
- 我们在真道上「要作大丈夫，要刚强」（13节），但对人却要柔和谦卑，凡事「都要凭爱心而做」（14节）。
【林前十六15】「弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，并且他们专以服事圣徒为念。」
【林前十六16】「我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。」
- 罗马帝国的「亚该亚」（15节）省包括雅典，保罗在哥林多传道之前曾在雅典领一些人信主（徒十七34），可能包括司提反一家。
- 司提反一家人信主虽早，但并不高举自己，乃是「专以服事圣徒为念」（15节），甘心隐藏自己，谦卑服事弟兄。他们身上带着主的见证，也带着主的权柄（16节），是那些分门结党的信徒的榜样。
- 只有顺服主的权柄、隐藏自己的人，身上才能带着主的权柄；只有谦卑事奉肢体的人，才是基督身体里「为大、为首」的：「你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人」（太二十26-27）。
【林前十六17】「司提反和福徒拿都，并亚该古到我这里来，我很喜欢；因为你们待我有不及之处，他们补上了。」
【林前十六18】「他们叫我和你们心里都快活。这样的人，你们务要敬重。」
- 这三个人可能是被哥林多教会来送信给保罗的弟兄（七1），保罗也可能托他们携带本信回哥林多。他们对保罗的热情，弥补了哥林多教会对保罗的冷淡，也弥补了保罗对哥林多教会的思念（17节）。
- 「心里都快活」（18节）原文是「灵里都快活」。能叫肢体得益处、「灵里都快活」的，是能够建立基督身体的人，圣灵要我们「务要敬重」（18节）这样的人。
【林前十六19】「亚细亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉并在他们家里的教会，因主多多地问你们安。」
【林前十六20】「众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。」
- 罗马帝国的「亚细亚」（19节）省位于今日小亚细亚西部。「亚居拉和百基拉」（19节）是一对忠心的犹太夫妇，原籍本都（黑海南岸），定居于罗马。当罗马皇帝克劳第把犹太人驱逐出罗马时，他们移居哥林多城。保罗初到哥林多时便与他们同住同工（徒十八1-3），后来他们与保罗同往以弗所（徒十八18），曾经在真理上指导过亚波罗（徒十八26）。
- 「他们家里的教会」（19节），指这对夫妇用自己的住所服事主，后来搬到罗马时，教会也在他们家聚集（罗十六3）。当时中等富裕人家的住宅最多可以容纳30-50人聚会。
- 「亲嘴问安」（20节）通常是男人对男人，女人对女人，并且只限于亲脸颊。希腊史家希罗多德说：「在古代一个人向尊长问安，是用嘴亲手、胸、膝或脚，向朋友则亲他的脸颊」。新约时代的亲嘴是主人向客人问安的方式（路七45）。信徒们也以此表示彼此间的交通（罗十六16；林前十六20；林后十三12；彼前五14），现今希腊东正教会在特殊场合仍沿用「亲嘴」礼节。保罗要求哥林多信徒「亲嘴问安」，正是对他们分门结党的纠正。
【林前十六21】「我——保罗亲笔问安。」
【林前十六22】「若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！」
- 保罗习惯口述书信，由人代笔，然后在结束时亲笔写几句，等于他在信上的签印（加六11；西四18；门19；帖后三17）。
- 保罗亲笔写了「若有人不爱主，这人可诅可咒」（22节）这样强烈的话，表明圣灵何等重视我们对主的正确态度。保罗没有说「属肉体」（三1）、「嫉妒、纷争」（三3）、「分门结党」（十一19）的信徒「可诅可咒」，却说「若有人不爱主，这人可诅可咒」。人若「不爱主」，对主不冷不热，恐怕连「在基督里为婴孩的」都算不上，根本就是还没得救，所以一生都活在咒诅之下。
- 22节的「爱」原文是通常用来指朋友之爱的phileo，而不是通常用来指圣爱的agape。但新约也用这个字来描述父神的爱（约五20；十六27）、基督的爱（约十一3；二十2）、信徒之间的爱（多三15）。因此，新约里用phileo或agape来表达「爱」，常常只是修辞的不同，并不能单单据此引申出属灵教训。
- 「主必要来」（22节），是历代教会的殷切渴望。
【林前十六23】「愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在！」
【林前十六24】「我在基督耶稣里的爱与你们众人同在。阿们！」
- 保罗在本信开始时愿「恩惠」（一3）归与他们，结束时又愿「主耶稣基督的恩」（23节）常与他们同在，对哥林多信徒的批评也被恩典包围。
- 24节的「爱」原文是通常用来指圣爱的agape。虽然保罗在信中批评了哥林多信徒，哥林多也有不少信徒反对他，但保罗始终爱他们。这种不受对方光景影响的「爱」不是出于肉体，而是来自神的圣爱，是「在基督耶稣里的爱」（24节）。