【林前七1】「论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。」
【林前七2】「但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。」
- 「论到你们信上所提的事」，指哥林多教会曾经写信给保罗询问一些问题。
- 从上下文看，「男不近女倒好」可能是引用哥林多教会信上的话。当时古希腊斯多亚哲学流派崇尚禁欲主义，一些哥林多信徒可能也认为「男不近女倒好」。保罗自己虽然独身，但他并不是禁欲主义者（提前四3；西二23），而是尽量在真理的范围内包容他们的观点，指出独身的好处；但也指出「照主的安排」（十一11），婚姻是神更美的旨意，圣经的原则是人人应当结婚，一夫一妻。
- 虽然保罗同意独身有许多好处，但他也指出独身可能导致许多试探。正常的夫妻生活可以避免陷入「淫乱」（2节）的试探，不合理的禁欲反而会增加被撒但「引诱」（5节）的机会。「淫乱的事」（2节）原文是复数，表示有很多这类的试探。哥林多城以庙妓众多而闻名，当地的文化对淫行习以为常，未婚者很难洁身自守。
- 「当」（2节）这个字的原文是命令式，表明为了避免试探，人人都「当」结婚，当然也可以有例外（7节）。保罗在此并非讨论神设立婚姻的原由，而是论到哥林多城的实际情况。
【林前七3】「丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。」
【林前七4】「妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。」
【林前七5】「夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。」
- 「合宜之分」（3节）指正常的夫妻生活。夫妻双方在婚姻里的地位是平等的，应当以「合宜之分」彼此相待，向对方尽当尽的本分，不可单方禁欲，以致「彼此亏负」（5节）。
- 合神心意的婚姻生活，就是让夫妻双方在婚姻中学习放弃自己的「权柄」（4节），完全委身于对方（4节）。这样才能真实地「二人成为一体」（创二24），彼此尊重、彼此体恤，既不让第三者介入、也不给撒但留下地步，夫妻双方都活在圣洁中。
- 夫妻既然已经「二人成为一体」、完全委身于对方，保留自己的身体就是「彼此亏负」（5节）。即使是为了专心祷告而「暂时分房」（5节），也必须「两相情愿」（5节）。因为任何不正常的夫妻生活，都会「给魔鬼留地步」（弗四27）。
- 在神所设立的婚姻里，夫妻关系不单是为着人的需要，也是为了操练神的儿女；而对于神的儿女来说，婚姻不只是人生大事，更是属灵争战的战场。因为婚姻历世历代都是「撒但」（5节）攻击的目标，许多个人、地区和国家的败坏，都是从婚姻家庭的破口开始的。要在这争战中显出见证，夫妻都应当倚靠主的恩典，彼此扶持、尊重、体恤，大事小事都活在主的权柄下，让主借着婚姻生活把自己造就成建造教会的材料。
【林前七6】「我说这话，原是准你们的，不是命你们的。」
第6节是接着第5节说的，保罗准许夫妻为了专心祷告而「暂时分房」（5节），但不是命令为了专心祷告就必须「暂时分房」。
【林前七7】「我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。」
- 一个人能持守独身、「免淫乱的事」（2节），是「神的恩赐」。各人要认清神的恩赐，没有这恩赐的不该尝试守独身，以免给魔鬼留地步。
- 保罗写本信的时候独身，但他很可能是丧偶的鳏夫。因为保罗在信主前是一个谨守犹太教传统的法利赛人，根据犹太教传统，犹太男人必须结婚（《密西拿》Yeb 6:6），因为「没有妻子的男人，不是正当的男人」（《他勒目》Yeb. 63a）。
【林前七8】「我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。」
【林前七9】「倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。」
- 「没有嫁娶的」（8节）原文是男性，可能是指丧偶的鳏夫，而不是指从未结过婚的人。8-9节对鳏夫和寡妇说的，关于尚未结婚的男女，要到25节才开始谈到。
- 「常像我」（8节），指像保罗保持现状。
- 一个丧偶的人，若没有守独身的「恩赐」（7节），难免「自己禁止不住」（9节）。所以「倒不如嫁娶为妙」（9节），免得「欲火攻心」（9节），反而被试探所胜。
上图：古罗马婚礼浮雕。古代希腊-罗马的婚姻是严格的一夫一妻制，社会鼓励寡妇或离婚的妻子再婚，寡妇可以继承丈夫的遗产。罗马人传统上认为婚姻的目的是为了生产合法的孩子，公民生产新公民。合法婚姻的年龄为女孩12岁，男孩14岁。大多数罗马妇女在十几岁到二十出头结婚。
【林前七10】「至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：妻子不可离开丈夫，」
【林前七11】「若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。」
- 「已经嫁娶的」（10节），指已婚的信徒。「不可离开」（10节），指不可离婚，神的儿女没有逃离属灵争战的战场的权利，所以没有离婚的自由。「主吩咐」（10节），指主耶稣在世时曾留下这类的教训。
- 「若是离开了」（11节），原文是简单过去式，表明在写信时，哥林多教会已有出现了离婚的现象。保罗说「若是离开了，不可再嫁」（11节），不是允许只要不再嫁就可以离婚，而是要求当时那些已经离婚的人「不可再嫁，或是仍同丈夫和好」（11节）。
【林前七12】「我对其余的人说（不是主说）：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。」
【林前七13】「妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。」
【林前七14】「因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫（原文是弟兄）成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。」
【林前七15】「倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姊妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。」
【林前七16】「你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？」
- 12-16节是关于一方不信主的婚姻，适用于信主前就已经结婚的信徒。而未婚信徒的婚姻，则应该遵循信与不信的人「不要同负一轭」（林后六14）的原则。
- 「不是主说」（12节），指主耶稣在世时并没有留下这类的教训。虽然12-16节是使徒保罗自己的教导，但他也是在圣灵感动下说的（40节），被圣灵承认、作为神的话列入圣经。保罗谨慎分别主的话和他自己的教导，证明初期教会信徒没有随意编造主耶稣的语录。
- 「成了圣洁」（14节），指被分别出来归神使用，但不一定就能得着救恩。信徒是被分别出来归于神的「圣徒」（一2），所以连不信的配偶和儿女也因着他们，身不由己地被分别出来归神所用（14节），所以不要和不信的配偶离婚（13节）。
- 在会幕里，凡是圣膏油膏抹过的物就「成为至圣」（出三十29），会使接触至圣之物的人「凡挨着的都成为圣」（出三十29）。每一个信徒都受了圣灵的「恩膏」（约壹二20、27），身体成为至圣的「圣灵的殿」（林前六19），所以与信徒「二人成为一体」（创二24）的配偶，也会因着至圣的信徒而「成了圣洁」，被分别出来归神使用。因此，这样的夫妻生活在神眼中就不是淫乱，所生的儿女也「是圣洁的了」（14节）。
- 若不信的一方主动提出离婚，信徒在神面前不负婚姻破裂的责任，被弃的配偶可以再婚。「神召我们原是要我们和睦」（15节），指神所赐的生命是和睦的生命，神的儿女是「使人和睦的人」（太五9），无论是与不信的配偶继续同住，还是接受不信者的决定结束婚姻，两种情况下都要追求和睦。
- 信徒的婚姻不能被当作传福音的工具，但神既然「愿意万人得救」（提前二4），已经结婚的信徒就不能放弃「救」（16节）不信配偶的机会。信主的一方应当甘心接受十字架的对付，在真理里与配偶和睦，更加地爱对方，而不是让我们失败的见证阻挡神的工作。
【林前七17】「只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。」
【林前七18】「有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。」
【林前七19】「受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。」
【林前七20】「各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。」
- 神照着我们的本相选召我们，并没有介意我们蒙召时配偶是否信主、是「已受割礼」（18节）还是「未受割礼」（18节）、是「奴隶」（21节）还是「自由之人」（22节），因为各种身分和境况，都能成为神造就我们的环境和工具。
- 因此，我们「只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行」（17节），学习在各种身分和环境下事奉神、见证神，而不是追求改变地上暂时的身分和环境。因为我们不是凭外在的仪文、身分、地位作基督徒，而是凭内在心灵的实际作基督徒（罗二28-29），因此最要紧的是让圣灵改变我们的生命、「守神的诫命」（19节），而不是改变在地上暂时的身分、环境。
【林前七21】「你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑；若能以自由，就求自由更好。」
【林前七22】「因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。」
【林前七23】「你们是重价买来的，不要作人的奴仆。」
【林前七24】「弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。」
- 罗马帝国的奴隶没有任何自由和权利，但保罗却吩咐蒙召时「作奴隶」的人「不要因此忧虑」（21节），因为神既在他为奴时选召他，必然会给他力量在为奴的生活中服事基督（西三22-23）。
- 「若能以自由，就求自由更好」（21节），原文是「若能以自由，则尽量利用」。
- 主的呼召并不是为了改变我们外面的身分，而是改变我们里面的实际。奴隶蒙召后，里面就进入荣耀无比的真自由，从罪的奴仆变成「主所释放的人」（22节）；而自由人蒙召后，里面却变成「基督的奴仆」（22节），一生谦卑服事主。因此，信徒最重视的应该是与基督的关系，外在转瞬即过的身分、环境，并不是最重要的事。
- 「不要作人的奴仆」（23节），不是鼓励做奴隶的信徒不尊重主人、发动革命，而是说要做「基督的奴仆」，「存心诚实敬畏主，无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的」（西三22-23）。
- 「不要作人的奴仆」（23节），不仅是不做别人的奴仆，也是不作自己的奴仆，凡事为着主的缘故，「不要求自己的益处，乃要求别人的益处」（林前十24）。
- 保罗两次强调「各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分」（24节），并不是指消极接受现状、不努力改善自己，而是提醒蒙召者在现有的「身分」里学习活在神的权柄之下。信徒最重要的不是改变自己的「身分」，而是保守自己「在神面前」，因为只要「在神面前」，任何「身分」都可以事奉神。「这身分」包括蒙召者的婚姻状态（1-16节）、是否受割礼（18-20节）、奴隶还是自由人（21-23节）。
【林前七25】「论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。」
【林前七26】「因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。」
【林前七27】「你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。」
【林前七28】「你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。」
- 「论到」（25节），指哥林多教会在信上询问此事。「童身的人」（25节），指从未结过婚的人。「没有主的命令」（25节），指主耶稣在世时并没有留下这类的教训，25-28节是保罗的劝告。但保罗的话是在圣灵感动下说的（40节），被圣灵承认、作为神的话列入圣经。
- 「现今的艰难」（26节），指写本信时哥林多人面临某种严重的困境，可能是克劳第时代的饥荒（徒十一28）。既在艰难之中，保罗认为最好就是不要改变现有的婚姻状态，正如狂风暴雨中不宜更换船只。因为在当时艰难的环境下，已婚的人会增加家庭的负担，所以「肉身必受苦难」（28节）。
【林前七29】「弟兄们，我对你们说：时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；」
【林前七30】「哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；」
【林前七31】「用世物的，要像不用世物，因为这世界的样子将要过去了。」
- 「我对你们说」（29节），表示以下的话非常严肃。
- 「时候减少了」（29节），可能是指当时哥林多人所面临的「现今的艰难」（26节）将到达顶峰，而不是指主再来。因为保罗总是用主的再来鼓励人要「无可指摘」（帖前五1-11；腓一9-11），却没有因主的再来而给出29-31节的劝告。
【林前七32】「我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。」
【林前七33】「娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。」
【林前七34】「妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。」
【林前七35】「我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。」
- 保罗允许信徒独身，「是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦」（32节）。而今天许多人独身，只不过是因为害怕婚姻、逃避婚姻，想着怎样叫自己喜悦。独身却不能专心服事主的，并不是「神的恩赐」（7节）。
- 已婚者「为世上的事挂虑」（33、34节）并非不属灵，而是他们在今生的责任。
- 「圣洁」（34节）指分别出来归给主。未婚者只有把全身心都分别出来为主摆上，「身体、灵魂」（34节）才「都圣洁」，否则很容易受试探。
- 「牢笼你们」（35节）是借用打猎的比喻，指「把猎网投罩你们」，约束他们。
- 保罗在这里教导的重点并不是结婚或不结婚，而是希望未婚者的事奉不要因婚姻受到中断，「得以殷勤服事主，没有分心的事」（35节）。
【林前七36】「若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。」
【林前七37】「倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。」
【林前七38】「这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好。」
- 「待他的女儿不合宜」（36节），指没有为女儿的婚姻安排。这父母原来认为女儿独身比较好，现在却犹豫自己做得对不对。「过了年岁」（36节），原文意思是「过了发育成熟的阶段」，即到达或过了应该结婚的年龄。「事又当行」（36节），可能指女儿没有守独身的恩赐。父母在这种情况下，就可以叫女儿成亲。
- 「心里坚定」（37节），即父母确信自己的做法是对的。「不得已的事」（37节），如承诺、婚约、女儿没有守独身的恩赐等等。「由得自己作主」（37节），指父母不是奴隶，有自己作主的权柄。「心里又决定了」（37节），指当时父母有权替儿女决定婚姻。
- 「不叫她出嫁更是好」（38节），前提是为了专心事奉主（33节），并且符合37节所列的4个条件。
【林前七39】「丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。」
【林前七40】「然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。」
- 信徒的婚姻对象，必须是「在主里面的人」（39节）。因为信主的和不信主的「原不相配，不要同负一轭」（林后六14）。
- 「常守节」（40节），指维持现状不嫁。「我也想自己是被神的灵感动了」（40节），表明保罗在25-40节的意见是在圣灵的感动下所说的。但保罗关于独身的意见，有当时「现今的艰难」（26节）这个特殊的前提，不可随便套用到一般的情形。