【林前二1】「弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。」
- 福音的内容是「愚拙」的（一18），传福音的方式也不是依靠了不起的「高言大智」，而是诚实地见证基督为我们成就的救恩。
- 「高言大智」指高超的口才和哲理，是深受希腊文化影响的哥林多人所看重的。保罗「没有用高言大智」，可能因为他第一次去哥林多之前在雅典的经历（徒十七32）使他明白，不能用理性碰理性的方法来传扬福音。因为「神的奥秘」不是靠着人的口才、哲理就能讲明的，而要借着圣灵的感动。而朴实无华的传道方式，正显明福音的果效乃是「神的大能」（一18）。
【林前二2】「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。」
- 哥林多的物质和文化水平都很高，在这样的环境下，人如果不把自己学问、本事、头衔、资历都搬出来，似乎就镇不住场面。但保罗却知道，福音的果效并非靠人自己的所有，而是靠「神的大能」（5节）。传福音不能在属灵的外衣下用人的口才、哲学、科学、经济学等等来代替「圣灵和大能的明证」（4节），而要单单传讲「耶稣基督并祂钉十字架」。
- 「耶稣基督并祂钉十字架」是福音的核心：基督是神工作的目标，十字架是神工作的手段；基督是我们的生命，十字架是我们的道路。
上图：十字架曾作为一种古代死刑的刑具，流行使用于巴比伦、波斯帝国、亚兰、以色列、迦太基和古罗马等地，常用以处死叛逆者、异教徒、奴隶和没有公民权的人。在当时的社会，这种死刑方式是一种忌讳。由于消耗的资源很大，一年通常只会处死数人，对象是极度重犯。主后337年，罗马皇帝君士坦丁大帝下令禁用此刑具。刑具的形状是两条架成十字形的原木。行刑前，犯人会先行背着十字架的横木游街，直至走到行刑场所。行刑方法是先把犯人的双手打横张开，并用长钉穿过前臂两条骨之间，把手臂钉在一条横木上，再把横木放在一条垂直的木上，再把双脚钉在直木上面，然后把十字架竖起来，任他慢慢死去。
【林前二3】「我在你们那里，又软弱，又惧怕又甚战兢。」
- 神要借着人做工，但是神不要人觉得能靠自己为神做什么。保罗在第二次传道旅程期间被圣灵带往马其顿（徒十六9-10），但在腓立比（徒十六12）、帖撒罗尼迦（徒十七1）和庇哩亚（徒十七13）都遇到了激烈的抵挡和对付，在希腊学术中心雅典（徒十七16）也收效不大。因此，当他孤身一人初次来到物质丰富、道德败坏、文化发达的哥林多时，「又软弱、又惧怕、又甚战兢」。
- 而当保罗经历了十字架的对付，承认自己的无有的时候，主耶稣就特别在异象中向他显现，鼓励他「不要怕，只管讲，不要闭口」（徒十八9），因为「有我与你同在」（徒十八10）。
【林前二4】「我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，」
【林前二5】「叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」
- 我们常常以为，若「不是用智慧委婉的言语」（4节）向有智慧和学识的人讲解福音，福音就会被轻看、藐视。但保罗却认定「这福音本是神的大能」（罗一16），福音的果效是「圣灵和大能的明证」（4节）结出的果子。救恩完全是神自己做成的，定意救恩的是神，完成救赎的是基督，把救赎的果效显明在人身上的是圣灵，工人不过是神使用的器皿。人「智慧委婉的言语」（4节）说不清楚神的爱和基督的宝贵，只有圣灵才能软化罪人刚硬的内心，使人真正回转归向神。「明证」（4节）指极有力的证据。
- 今天，我们传福音时常常用自己的道理、言语来代替「圣灵和大能的明证」，表面上是说服人信主了，实际上并没有带人真正经历主、认罪悔改，只是用出于肉体的理智、情感和意志来冒充得救的信心。
- 建立在「人的智慧」（5节）上的冒牌信心，如果遇见更高超的智慧，或者建造的人倒了，就会跟着倒塌，只有建立在「神的大能」（5节）的真实信心才会永不倒塌。所以要叫人得着真实的信心，就不能依靠「人的智慧」，必须根据「神的大能」。
- 因为保罗「只在乎神的大能」（5节），所以肯放下他所知道的「别的」（2节），「只知道耶稣基督并祂钉十字架」（2节）；不是高举「人的智慧」，而是高举基督；不是用人来吸引人，而是让主自己来吸引人。当人降低自己、高举基督的时候，「神的大能」才能大大地释放出来。而只有经历了「神的大能」而信主的，才能不停留在道理上，而是真实地进入基督、经历基督、享用基督。
【林前二6】「然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。」
【林前二7】「我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。」
- 「完全的人」（6节）指肯接受十字架信息的人，他们因着圣灵的开启，思想比那些抵挡神的人更加成熟。
- 「世上的智慧」（6节）只是「将要败亡之人的智慧」（6节），这智慧既不能救人脱离败亡，也不能叫人认识真理，反而会使人阻挡真理的神。
- 福音不是「人的智慧」（5节），也不在乎「人的智慧」，福音的内容和传福音的方式都是「神奥秘的智慧」（7节），这真智慧与哥林多人热爱的「世上的智慧」、「这世上有权有位、将要败亡之人的智慧」（6节）完全是背道而驰的。
- 「从前所隐藏的」（7节），原文是现在完成式，表示连续不断的情况。对不信的人，这奥秘现在仍然是隐藏的，只有神所拣选的人才能蒙启示明白这奥秘。
- 「万世以前」（7节），表明救恩不是神临时想出来的办法，而是「神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意」（弗三11）。
- 「预定」（7节）即「预先注定」，表明救恩完全是出于神的计划和主权。
- 「得荣耀」（7节），就是神定意将那些亏缺了神荣耀的人，在基督里重新恢复失去了的荣耀：叫灭亡的人得救，给绝望的人盼望，带失落的人回家。
- 神既「在万世以前」就拣选了这些哥林多信徒，也「在万世以前」就知道这些哥林多信徒此时「仍是属肉体的」（三3），有「分党」（一10）、「嫉妒、纷争」（三3），但这一切都不能阻挡神使他们最终「得荣耀」的旨意成就。这是「神奥秘的智慧」，也是保罗对软弱的弟兄能百般忍耐、劝勉的根据。
【林前二8】「这智慧世上有权有位的人，没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。」
【林前二9】「如经上所记：神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」
【林前二10】「只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。」
【林前二11】「除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。」
- 第9节部分引自赛六十四4和五十二15。
- 「圣灵参透万事」（10节），指圣灵透察一切，没有什么是祂不知道的。「深」（10节）原文往往指大海的深渊，有「深不可测」之意。
- 正如只有人的灵才能知道自己的心思意念（11节），也只有「神的灵」才能知道「神的事」（11节）。因此，「神奥秘的智慧」（7节）不是「人的智慧」（5节）所能理解和接受的（8节），人凭着自己不能明白「神的事」，只能由神自己「借着圣灵向我们显明了」（10节）。
- 圣灵不启示，我们就不能领会。既然一切都是圣灵的工作，人就没有夸口的余地，也没有「分党」（一10）的理由。
【林前二12】「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」
【林前二13】「并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或译：将属灵的事讲与属灵的人）。」
- 「世上的灵」（12节）指属世智慧的灵、人自己的灵。「从神来的灵」（12节）指圣灵。
- 「人智慧所指教的言语」（13节），是「用智慧委婉的言语」（5节）；「圣灵所指教的言语」，是「用圣灵和大能的明证」（4节）。我们传福音的时候，只有靠着圣灵所指教的「属灵的话」（13节），才能向人「解释属灵的事」（13节）。
【林前二14】「然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」
【林前二15】「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。」
- 「属血气的人」（14节），就是还没有被圣灵所改变的天然人。他们只活在眼前的世界里，不肯追求永恒；他们没有能力「领会神圣灵的事」（14节），反而看为「愚拙」（一18、21、23）而拒绝、排斥。
- 「属灵的人」（15节），就是被圣灵所改变的人。他们「随从圣灵」（罗八4）生活行动，有属灵的判断力，因为圣灵会引导他们「看透万事」（15节）的真相和结局。而世人既不能「领会神圣灵的事」，自然「没有一人能看透」（15节）属灵人的思想、行为。
【林前二16】「谁曾知道主的心去教导祂呢？但我们是有基督的心了。」
- 「谁曾知道主的心去教导祂呢」引自赛四十13，表示这是不可能的事情，因为「没有人知道神的事」（11节），只有圣灵能参透「神奥秘的事」（10节）。保罗在此用「基督的心」代替赛四十13中的「耶和华的心」，表明基督就是神。
- 「我们是有基督的心了」，不是说所有的重生得救的信徒都能完全明白基督的心意，而是说信徒里面既然有了基督的生命，圣灵就会在人心中启示基督自己的心意，让我们能越来越认识神和祂的工作，因此越来越知道「在神面前一个也不能自夸」（一29）。所以哥林多信徒若是「属灵的人」（15节），就应当知道「不可分党」（一10）。