【罗十五1】「我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。」
【罗十五2】「我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。」
- 「坚固的人」（1节）有把握做或不做某些事，特指那些「信百物都可吃」的人（十四2）；「不坚固的人」（1节）没有把握做或不做某些事，特指那些谨守律法的人（十四1）。「坚固的人」和「不坚固的人」都是基督身体不可缺少的一部分，互为肢体，所以「各人的重担要互相担当」（加六2），不应该挑剔、论断弟兄，而应当「担代不坚固人的软弱」（1节）。
- 保罗并没有教导「不坚固的人」去效法「坚固的人」的刚强，却教导「坚固的人应该担代不坚固人的软弱」（1节），让「坚固的人」调整自己的做法，去迁就「不坚固的人」。人的「坚固」若是因为自己的努力，自然有资格叫别人效法；但「坚固」既是出于神，就不是肉体所能模仿的。神赐给「坚固的人」更强的信心，不是让别人去模仿，更不是让他论断弟兄、轻看弟兄；而是让「坚固的人」有更强的信心去效法基督，「不求自己的喜悦」（3节），用爱心和耐心「担代不坚固人的软弱」，等候神赐给「不坚固的人」信心。
- 基督里的自由不是为了满足「自己的喜悦」（1节）、「做人开心就好」，而是「不求自己的喜悦」（1节），不以自己为中心，自由地寻求神的喜悦和基督身体的益处。我们在教会里学习肢体之间的生活，首先需要对付的就是「自己的喜悦」。如果我们体贴肉体，只求自己的喜悦，就会彼此败坏、彼此论断、互相绊跌；如果我们「效法基督」（5节），「不求自己的喜悦」，才能「彼此建立」（十四19）、「彼此同心」（5节）、「彼此接纳」（7节）。
- 「各人务要叫邻舍喜悦」（2节），不是放弃原则去讨好人，而是为了「使他得益处，建立德行」（2节），目的是为了讨神喜悦。
【罗十五3】「因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：『辱骂你人的辱骂都落在我身上。』」
【罗十五4】「从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。」
【罗十五5】「但愿赐忍耐安慰的神叫你们彼此同心，效法基督耶稣，」
【罗十五6】「一心一口荣耀神——我们主耶稣基督的父！」
- 3节引自诗六十九9，意思是基督为了神的喜悦，「不求自己的喜悦」（3节），愿意让辱骂神的辱骂归到自己身上。约二17引用了这节圣经的上半节「我为你的殿心里焦急，如同火烧」，来指主耶稣洁净圣殿的事。
- 「从前所写的圣经都是为教训我们写的」（4节），特指第3节。「叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望」（4节），原文是「叫我们借着忍耐、借着圣经的安慰，可以拥有盼望」（英文ESV译本）。神借着圣经「安慰」我们，让我们能生出「忍耐」和「盼望」，效法基督「不求自己的喜悦」（3节）。
- 保罗劝勉罗马教会里的外邦信徒和犹太信徒「彼此同心」（5节），并不是让他们不要思想、没有主见；而是要他们同心「效法基督耶稣」（5节），用合一的见证来「一心一口荣耀神」（6节）。
- 保罗劝勉信徒「效法基督耶稣」（5节；林前十一1），并不是要他们模仿基督的作为，像基督那样「发义怒」（约二15）；而是要他们「以基督耶稣的心为心」（腓二5），像基督那样舍己，「不求自己的喜悦」（3节），「不求自己的益处」（林前十33），单单求神的喜悦，因此能「彼此接纳，如同基督接纳你们一样」（7节）。
- 无论是「彼此同心」还是「效法基督耶稣」，都不是靠着我们自己的努力或别人的说教能做到的，而是靠着神所赐的「忍耐安慰」（5节）。
【罗十五7】「所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。」
【罗十五8】「我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，」
【罗十五9】「并叫外邦人因祂的怜悯荣耀神。如经上所记：因此，我要在外邦中称赞祢，歌颂祢的名；」
【罗十五10】「又说：你们外邦人当与主的百姓一同欢乐；」
【罗十五11】「又说：外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞祂！」
【罗十五12】「又有以赛亚说：将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的；外邦人要仰望祂。」
【罗十五13】「但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望！」
- 「彼此接纳」（7节），是十四1-十五13教导的中心。只有自以为「配」的人，才不愿接纳那些被认为「不配」的人。犹太人和外邦人的本相都不配接纳，但基督却无条件地接纳了他们，甚至舍己、「已经替他死」（十四15）。所以，犹太人和外邦人之间「彼此接纳」，就是承认自己不配，完全「使荣耀归与神」（7节）。今天，我们只有承认自己的得救和成长都是单单因着神的恩典，而不是自己配得的，才能无条件地「彼此接纳」；不愿意「彼此接纳」的人，就是在窃取神的荣耀。
- 「受割礼人」（8节）指犹太人。「执事」（8节）的意思是仆人。「主的百姓」（10节）指以色列人。「耶西」（12节）是大卫的父亲，「耶西的根」是弥赛亚的代名词，基督在肉身上是耶西的后裔。
- 基督在地上不但服事犹太人（太十五24），「证实」（8节）神对亚伯拉罕、以撒和雅各的应许；也惠及「外邦人」（9节），显明神的怜悯。神「所应许列祖的话」（8节），也包括对「多国」的计划（四16-17）。因此，在基督的工作里没有犹太人和外邦人的区别，他们都同样在基督里蒙了恩典，所以应当「彼此接纳」。
- 9节引自撒下二十二50和诗十八49，10节引自申三十二43摩西之歌，11节引自诗一百十七1，12节引自赛十一10。这些经文分别来自希伯来圣经的三大部分：律法、圣卷与先知书，证明神应许外邦人将与犹太人一样在神面前蒙恩，神的计划是把众人都带进基督里的合一里，让我们在基督的身体里学习「彼此接纳」。因着「彼此接纳」的合一实际，神必然「因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望」（13节）。
【罗十五14】「弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。」
【罗十五15】「但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，」
【罗十五16】「使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。」
【罗十五17】「所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。」
- 保罗向罗马教会的信徒表示，他写本信并非因为他们不够成熟，而是要「提醒」（15节）他们一些事情。保罗客气地自称「稍微放胆」（15节），是因为保罗还没有去过罗马教会，所以语气不像写信给哥林多、加拉太教会那么直接。
- 「我在基督耶稣里有可夸的」（17节），表明这些实际上是基督自己的工作。保罗在此向罗马教会论到「在基督耶稣里有可夸的」的事，是为了提醒那些外邦信徒，正是一个地地道道的犹太人保罗，被神拣选「为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司」（16节），这证明外邦人在福音上欠了犹太人（27节），所以他们应当接纳犹太弟兄。
- 另一方面，当时有些犹太信徒认为外邦信徒是不洁净的，因为他们没有受割礼。所以保罗也指出，圣灵已经住在他们里面，使外邦人「因着圣灵成为圣洁」了（16节），可以被献给神当作「活祭」（十二1）。彼得也说：神「借着信洁净了他们的心，并不分他们我们」（徒十五9）。
- 十五14-十六27是信尾的附言和问安，目的也是向罗马信徒显明「彼此接纳」（7节）的榜样，让他们也能操练「彼此接纳」。
【罗十五18】「除了基督借我做的那些事，我什么都不敢提，只提祂借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服；」
【罗十五19】「甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。」
【罗十五20】「我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。」
【罗十五21】「就如经上所记：未曾闻知祂信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。」
- 我们的任何事奉，都是「基督借我做的」（18节），因此成就归功于神自己，挫折也由神自己负责，祂必有最好的计划和安排。
- 「以利哩古」（19节）是马其顿北方、亚得里亚海东岸说拉丁语的省份，大约是现代前南斯拉夫和阿尔巴尼亚一带。保罗在最后一次往耶路撒冷的旅程之中（徒二十1-6），可能沿着伊格那田大道（Egnatian Way）从东向西横穿马其顿，然后转北进入「以利哩古」。「从耶路撒冷，直转到以利哩古」（19节），代表保罗已经把福音传遍了地中海东部，下一步的目标是把福音传往地中海西部。
- 21节引自七十士译本的赛五十二15，用来说明保罗从基督所领受的开荒布道的呼召。
上图：以利哩古位于马其顿北方、亚得里亚海东岸。保罗传福音的脚踪从耶路撒冷经过小亚细亚、希腊一直到以利哩古，已经踏遍了地中海的东部。他下一步的目标是地中海的西部，第一站就应该到地中海中部的罗马。
【罗十五22】「我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。」
【罗十五23】「但如今，在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里，」
【罗十五24】「盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。」
- 「我因多次被拦阻，总不得到你们那里去」（22节）原文是「因此，我多次被拦阻，总不得到你们那里去」（英文ESV、NASB、KJV译本），表明之前拦阻保罗去罗马的原因（一13），是因为「以利哩古」（19节）以东的福音需要。现在福音在地中海的东部都已经传遍了（23节），所以保罗可以前往罗马了。
- 主耶稣升天之前，吩咐门徒「在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证」（徒一8）。地中海西面的西班牙是当时已知世界的西方地极，而罗马是前往西班牙的必经之地。
- 「送行」（24节）是含蓄的说法，包括提供物质和后勤的支持，表明保罗希望以罗马教会作为向西班牙传道的根据地。
上图：第一至二世纪犹太人大流散的分布图。神把犹太人分散在万国之中，既是管教，也是祝福。因为犹太人遍及罗马帝国和帕提亚帝国，所以门徒们可以「在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极」为基督作见证（徒一8）。西班牙是当时已知的世界中西方的「地极」，也有犹太人定居，所以保罗盼望把福音传到西班牙。
【罗十五25】「但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。」
【罗十五26】「因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。」
【罗十五27】「这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债；因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。」
【罗十五28】「等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。」
【罗十五29】「我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。」
- 保罗向罗马信徒提起与他们并不相干的「供给圣徒」的事（林前十六1-4，林后八1-九15），是要提醒他们对犹太信徒「所欠的债」（27节）。「救恩是从犹太人出来的」（约四22），在属灵的事上，神使用犹太人供应了外邦人，如果外邦信徒不肯接纳犹太弟兄，就是欠了他们的债。
- 「马其顿」（26节）和「亚该亚」（26节）是罗马帝国的两个省份，合起来相当于现代的希腊。这些捐款的教会都是保罗亲自建立的。
- 保罗清楚地知道自己去罗马是出于神的带领，所以确信「必带着基督丰盛的恩典而去」（29节）。凡是神为我们所开的路，无论是乡村还是城市，无论是自由来往还是带着锁链，都是要我们「带着基督丰盛的恩典去」，在所到之处成为宣扬福音的使者、传递恩典的管道。
上图：罗马帝国的马其顿省和亚该亚省包括希腊半岛的北部和南部。腓立比、帖撒罗尼迦位于北方的马其顿省，雅典、哥林多位于南方的亚该亚省。马其顿和亚该亚的教会都是保罗建立的。
【罗十五30】「弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神，」
【罗十五31】「叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳，」
【罗十五32】「并叫我顺着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。」
【罗十五33】「愿赐平安的神常和你们众人同在。阿们！」
- 「我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神」（30节）原文是「我劝你们，借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，与我一同竭力，为我祈求神」，表明不但要靠主耶稣基督的名祷告，也要靠「圣灵的爱」来激励他们祷告。「一同竭力」原文的意思很强烈，意思是一起争战、比赛，需要竭尽全力，这是我们祷告应有的态度。
- 保罗前往耶路撒冷的旅程充满危险和变数，所以保罗请求罗马教会代祷三件事（31-32节），这三件事最后都蒙了神的应允：1、保罗还没动身就听到有「犹太人设计要害他」（徒二十3），一路也有圣灵指证（徒二十23；二十一11），最后在耶路撒冷被捕（徒二十一27-33），但结果还是化险为夷、脱离了那些「在犹太不顺从的人」（31节）；2、保罗所带的外邦教会「为耶路撒冷所办的捐项」（31节），果然蒙了耶路撒冷教会领袖雅各和犹太众长老的悦纳（徒二十一17-20）；3、保罗后来被押送到罗马受审（徒二十七1），以出人意料的方式，「顺着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里」（32节），在罗马放胆传了两年道（徒二十八30-31）。
- 使徒保罗有很大的属灵恩赐和成就，但他在许多书信中都要求对方为自己代祷（罗十五30；弗六19；西四3-4；帖前五25；帖后三1-2）。这不是因为对方的祷告「更灵」，也不是因为没有代祷神就不做工，更不是代祷的人越多神就越垂听；而是要把自己摆进基督的身体里，带动所有的肢体借着同心祷告，在灵里合一配搭，「建立基督的身体」（弗四12）。因为神所要得着的是基督的身体，而不是几个「超级肢体」。当罗马教会与保罗「一同竭力」为这三件与犹太和外邦信徒都有关的事祷告时，「圣灵的爱」就能充满他们，让他们能从心里「彼此接纳」。