【罗十四1】「信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。」
- 一个「心意更新而变化」（十二2）之后的「活祭」（十二1）生命，在地上所活出「本于祂，倚靠祂，归于祂」（十一36）的生活，首先是「在基督里成为一身」（十二3-21）的教会生活，然后是在黑夜中「好像行在白昼」的社会生活（十三1-14），最后是肢体之间的「彼此接纳、彼此建立」（十四1-十五13）。
- 本章所说的「信心」（1、22、23节），并非指得救的信心或对神的信靠，而是指在神面前确信自己所行的是正确的。神对每个人的带领都不同，在不同的事上赐给各人信心也不同。「信心软弱」（1节），就是对某些事情该做还是不该做没有把握。
- 神留给人一些圣经没有清楚说明的「所疑惑的事」（1节），在这些事上，神所注意的不是对错，也不是各人信心的强弱，而是肢体之间能不能「彼此接纳」（十五7）、「彼此建立」（19节）。
- 保罗完全地享用在基督里的自由，不受犹太教饮食、节期禁忌的捆绑，在犹太人和外邦人中间都能愉快地入乡随俗，但也能接纳那些还不能完全得释放的信徒。因为人若在基督里越享用更多的自由，也就越能接纳、体谅软弱的肢体，除非涉及基要真理，并不辩论圣经没有清楚说明的「所疑惑的事」；而一个人越是缺乏基督里的自由，越是受传统、礼仪的捆绑，也就越容易坚持自己，论断、轻看弟兄。
- 既然我们的得救和成长都是「本于祂，倚靠祂，归于祂」，是神在恩典里「收纳」（3节）了不配的自己，就应当在神面前承认自己的无知、无有和无能，不可彼此「轻看」、「论断」（3节），而应当靠主「彼此接纳」，学习肢体彼此相交的4种态度：
- 为主：用神的眼光看待一切（2-12节）；
- 爱人：凡事造就人，不可败坏人（13-21节）；
- 靠主：凡不出于信心的都是罪（22-23节）；
- 舍己：不求自己的喜悦（十五1-6）。
【罗十四2】「有人信百物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜。」
【罗十四3】「吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了。」
- 当时在罗马市场上贩卖的肉食大都不符合摩西律法的洁净条例，很可能还被用来拜过偶像，因此有些拘泥于律法的信徒避免吃肉，「只吃蔬菜」（2节）。而有些信徒则相信「百物都可吃」（2节），因为主耶稣说：「从外面进去的不能污秽人，惟有从里面出来的乃能污秽人」（可七15）。
- 「信百物都可吃」（2节）的人可能会「轻看不吃的人」（3节），认为他们在恩典之下，却仍被律法捆绑；不吃的人反过来也可能会「论断吃的人」（3节），认为他们不遵行律法，与世人没有分别。
- 信徒无论在非基要真理的认识上有什么领受，无论在灵命上是刚强还是软弱，既然「神已经收纳他了」（3节），并且「基督已经替他死」（15节），我们就不应当在救恩之外设置比神「更高」的标准作为接纳肢体的条件，比如：洗礼方式、敬拜形式、文化习俗、穿着打扮、戒烟戒瘾、婚姻历史、工作性质、政治立场等等。肢体之间应当学习「彼此接纳」（十五7）、「彼此建立」（19节），而不是互相轻看、互相论断。
上图：第2世纪墓葬浮雕上的罗马肉店。罗马屠夫并不会按照利未记的要求把血放干净，所以外邦人卖的肉在律法上都是不洁净的。
【罗十四4】「你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。」
- 「或站住或跌倒」（4节），指仆人是否蒙主人喜悦。神既然「已经收纳他了」（3节），就一定会负责使他成长为更蒙悦纳的仆人。因此，信徒的得救和成长，既不是倚靠自己、也不是根据别人，而是他「必要站住，因为主能使他站住」（4节）。肢体之间应当「用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人」（提后四2），但灵里的工作最终应当等候圣灵动工，「到了什么地步，就当照着什么地步行」（腓三16）。我们既不可越俎代庖、「拔苗助长」，也不可「论断别人的仆人」（4节），随便给人贴上「挂名、冷淡、不长进……」的标签。「劝勉人」的方法不是「论断」，「为主」（8节）的方式不是代替主；「热心」的信徒最容易犯的罪，就是代替神来定罪人。
- 假先知也喜欢断章取义地引用「你是谁，竟论断别人的仆人呢」，来作自己的挡箭牌。主耶稣说：「你们不要论断人，免得你们被论断」（太七1）；但同时也说：「你们要防备假先知」（太七15），「凭着他们的果子，就可以认出他们来」（太七16）。因此，我们应当根据圣经来分辨传道人的教导，不可把任何人当作权威全盘接受。这不是「论断」，而是「试验」：「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了」（约壹四1）。而作神话语出口的人，更应当柔和谦卑、谨慎言行，「因为晓得我们要受更重的判断」（雅三1）。
【罗十四5】「有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。」
【罗十四6】「守日的人是为主守的。吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。」
- 「这日」（5节）可能指旧约律法的安息日、逾越节、五旬节、住棚节等日子。「这日比那日强」（5节），指把神所指定的日子看得比一般日子重要。「有人看日日都一样」（5节），指把每天都同样献给神、服事神。
- 「各人心里要意见坚定」（5节），指有了足够的理由，清楚知道这样行是神所悦纳的。在非基要真理的事上，当我们「意见坚定」、清楚知道合乎神的心意了，自己就应当去行，但不要去论断与我们有不同领受的人。
- 「为主守」、「为主吃」（6节）是为着向神持守圣洁，与万民有分别；「为主不吃」（6节）是要显明神给我们在恩典里的释放。主所看重的是我们里面的光景，只要里面的存心对了，外面的做法即便不同也没关系。但许多时候，教会中的争执都不是「为主」，而是为着人的意见或传统。
【罗十四7】「我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。」
【罗十四8】「我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。」
【罗十四9】「因此，基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。」
【罗十四10】「你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。」
【罗十四11】「经上写着：主说：我凭着我的永生起誓：万膝必向我跪拜；万口必向我承认。」
【罗十四12】「这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。」
- 「为自己」（7节）就是按照自己的意思、为了自己的荣耀；「为主」（8节）就是按照主的意思、为了主的荣耀。信徒「或活或死总是主的人」（8节），因此，凡事都应当「意见坚定」（5节），清楚认定是「为主」去行。既是「为主」，就应当体谅基督身体里的其他肢体，不能以自己为中心、只顾自己的想法。
- 保罗不是说「要为主而活」，而是说「是为主而活」（8节）。这不是人的选择，而是因着基督的受死与复活，祂已经得了「天上地下所有的权柄」（太二十八18），成为一切「死人并活人的主」（9节），每个信徒已经在祂的管理之下，「为主而活」、也「为主而死」（8节），将来都要在「神的台前」向祂交帐。「神的台前」（10节）就是我们将来向主交帐的「基督台前」（林后五10）。
- 当我们「站在神的台前」交帐的时候，我们怎样「论断弟兄」、「轻看弟兄」（10节），神也要怎样按着我们「论断」、「轻看」别人所根据的道理来追讨我们。因为神的审判不是看我们知道多少道理，而是看我们是否遵行这些道理。因此，人越被圣灵光照，就越认识自己，也就越不敢用道理「论断」人，而越肯用恩典去接纳人。
- 当我们「站在神的台前」交帐的时候，「各人必要将自己的事在神面前说明」（12节）。软弱的弟兄是向神交帐，而不是向刚强的弟兄交帐；刚强的弟兄也是向神交帐，而不是向其他更刚强的弟兄交帐。因此，我们若从神那里对某件事领受了信心，「就当在神面前守着」（22节）、自己照着去行，而不是用来勉强别人。
- 11节引自赛四十五23。
上图：古哥林多城废墟中的演讲台，于主后四十四年由蓝白大理石造成，是一又高又宽大的四方形平台，被称为Bema。一般认为这就是保罗在迦流面前受审的Bema，中文译为「公堂」（徒十八12）或「台」（罗十四10；林后五10）。保罗所说的「站在神的台前」（罗十四10）和「在基督台前显露出来」（林后五10），就是指接受神和基督的审判。
【罗十四13】「所以，我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。」
【罗十四14】「我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。」
- 我们今日「不可再彼此论断」（13节），免得将来基督用我们论断别人的标准来追讨我们（太七1-2）。「放下绊脚跌人之物」（13节），就是勉强别人效法自己，结果却有意无意地导致别人犯罪。刚强的信徒应当帮助软弱的弟兄进一步蒙光照，但过程却急不得，应该多体谅弟兄，因为真正改变人心的是圣灵。除非是真理原则问题，否则即使是勉强别人去做一件「对」的事情，也可能会绊倒人（21节）。
- 在新约时代，食物的本身并不分洁净或不洁净（徒十五28-29），「凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的」（提前四4），但信心软弱的人仍旧持守律法对食物的规定，如果他们的观念没有改变，却勉强吃他们「以为不洁净的」（14节），就是存心不顺服神，成为影响他与神关系的罪。
【罗十四15】「你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。」
【罗十四16】「不可叫你的善被人毁谤；」
【罗十四17】「因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。」
【罗十四18】「在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。」
- 既然「基督已经替他死」（15节），为什么神允许他继续「信心软弱」（1节）？因为「基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了」（五8；约壹四9-10）。而神允许这些「信心软弱」的弟兄活在我们周围，正是要我们学习「按着爱人的道理行」（15节），「追求和睦的事与彼此建立德行的事」（19节），而不是坚持自己、「败坏」弟兄（15节）。既然「基督已经替他死」，我们为什么还要叫他因信心动摇而「忧虑」（15节）？
- 即使是正确的「善」事，也不可成为「被人毁谤」（16节）的话柄。即使是传福音、关爱人、劝勉人，如果只为着完成任务，却不顾及别人的感受、「不是按着爱人的道理行」，也不能荣神益人。「我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益」（林前十三3）。
- 当时犹太人认为，将来「神的国」（17节）降临时，神会与人同在，所有的人都能和平共处。但主耶稣却指出，祂所成就的工作已经引进了「神的国」，「神的国就在你们心里」（路十七21）。因此，已经活在「神的国」（17节）里、接受神管理的信徒，外面「吃喝」的形式固然重要，但更重要的是里面追求神的性情：「公义、和平，并圣灵中的喜乐」（17节）。
【罗十四19】「所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。」
【罗十四20】「不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。」
【罗十四21】「无论是吃肉是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。」
- 「神的工程」（20节）就是基督的身体教会。
- 真信徒是最自由的人，不在任何人之下（约八32）；但真信徒也是众人的仆人，要服事所有的人（太二十25-28；加五13）。因此，神给我们操练真自由的机会：人越是自由，就越应当体谅别人、自由地放下自己的坚持，为了不「毁坏神的工程」（20节）、不「叫弟兄跌倒」（21节），宁可限制自己，绊倒人的事「一概不做才好」（21节）。
【罗十四22】「你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。」
【罗十四23】「若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。」
- 本章的「信心」（1、22、23节），是指在神面前坚信自己所行的是正确的，所以可以「在自己以为可行的事上能不自责」（22节），这信心并没有「强」和「弱」的区别，只有「有信心」（22节）和「没信心」的区别。神对每个人的带领都不同，所以在不同的事上赐给各人的信心也不同。但神所赐的信心不是用来要求别人、论断弟兄的，而是让我们自己「在神面前守着」的（22节），顺服圣灵去做有把握的事、避免没有把握是否正确的事。
- 我们若「不是出于信心」（23节），在神面前勉强去做什么，实质不是存心不顺服神、就是在神面前装假。因此，「凡不出于信心的都是罪」（23节）。