【罗八1】「如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。」
- 第七章让我们看见人靠着自己越挣扎越绝望，「肢体中犯罪的律」总是胜过「心中的律」（七23）。当人完全绝望的时候（七24），神就给人看见那条出路，就是「在基督耶稣里」，成为祂的肢体（十二4-5），依靠祂、为祂而活。
- 「在基督耶稣里」，基督一切所作的就成了我们的所作，基督一切所有的也成了我们的所有。与基督联合的人，无论什么难处都不要凭自己去挣扎、奋斗、让自己出头，而是躲在基督里面，让祂出头。
- 「定罪」不只是「称义」的相反，也包括判决之后的刑罚，「在基督耶稣里」既然已经称义，里面是基督，外面也是基督，就没有理由继续服刑。
上图：当人藏在基督耶稣里，里面是基督，外面也是基督，神就不再定人的罪。
【罗八2】「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」
- 我们的信心一接到「基督耶稣里」，圣灵就在我们身上做工，「赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我」，「主的灵在哪里，哪里就得以自由」（林后三17）。虽然人里面的两律还在交战，但现在出现了第三个「律」，使神的生命能进来，让我们「心中的律」得着刚强和供应，不需要任何规条，就可以顺服圣灵的管理，制服「肢体中犯罪的律」（七23），活出蒙神悦纳的生活。
- 在受造之物中，生命的律是最大的律，生命的力量是最大的力量，生命在哪里显出来了，「罪和死的律」就停止了。
- 「律」在此指「原则」。
【罗八3】「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，」
- 不是律法不好，而是因着人的「肉体软弱」，使律法「有所不能行的」，显不出正面的功用，不能把人带到神的面前，只能定罪人、叫人绝望。人既然跟不上律法的要求，赶不上神的心思，「神就差遣自己的儿子」来成就祂的旨意。
- 「罪身的形状」直译为「罪的肉体的形状」。保罗为了强调人的「肉体」被罪所霸占，所以说「罪身」。但神的儿子是无罪的（林后五21），因此祂被形容为成为「罪身的形状」。
- 「赎罪祭」就是用神儿子的生命来买赎人，是生命赎取生命的原则来成就救恩。
- 「在肉体中定了罪案」指与基督联合的人的罪已经在基督的「肉体」中被定罪、刑罚，解决了人「肉体」的基本问题，神不再追讨我们了。
【罗八4】「使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。」
- 基督在十字架上的「赎罪祭」一面解决了罪，一面也解决了「肉体」对我们的拦阻，使得我们能「不随从肉体、只随从圣灵」。「随从肉体」的人活在律法之下，「随从圣灵」的人活在恩典之下，这恩典是要完全律法，「赐生命」（2节）使「律法的义」成就在我们身上。
- 法律不能强迫葡萄树结果，葡萄树结葡萄是因为里面有生命；同样，律法也不能命令我们结果子，「成圣的果子」（六22）是基督生命的结果。
【罗八5】「因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事。」
【罗八6】「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。」
「体贴肉体」使人犯罪、拒绝神、拒绝属灵的成长，结果「就是死」。
【罗八7】「原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，」
「肉体」的性质是不服神、拒绝神，拦阻我们的属灵成长，因此我们可以连续看完几十集电视，但读两行圣经就觉得疲惫厌倦。人什么时候「体贴肉体」，就成为一个「与神为仇」的人。
【罗八8】「而且属肉体的人不能得神的喜欢。」
人若想靠着肉体的努力来事奉神、「贿赂」神，无论怎么努力都是白费。因为「属肉体的人，不能得神的喜欢」，他们所做的一切也都「不能得神的喜欢」，正如神看不中该隐，就看不中他所献的祭（创四5）。
【罗八9】「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。」
当圣灵安然「住」在我们心里作主人、作王，而不是作客的时候，我们就「不属肉体，乃属圣灵了」。
【罗八10】「基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。」
我们今生的身体因着罪的后果，一定要死亡，但我们的灵却因信称义而活过来，将来我们的身体也必要被圣灵复活（11节）。当我们在基督里的时候（六3，11，23），基督才能在我们里面。（「心灵却因义而活」，在英文ESV、KJV译本中译为「圣灵却因义赐生命」。）
【罗八11】「然而，叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」
住在我们心里的圣灵，是我们将来身体复活的保证，为此神「赐给我们圣灵作凭据」（林后五5）。
【罗八12】「弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。」
【罗八13】「你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。」
神已经算我们的旧人与基督「同钉十字架」了（六6；加五24），但要把十字架的功效一件一件地落实在我们身上，让我们不「顺从肉体」，「治死身体的恶行」、「向罪也当看自己是死的」（六11），我们自己的努力是做不到的，只能靠着圣灵在我们身上的工作。
【罗八14】「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」
如果我们能顺服圣灵的引导，就证明我们无论男女，都是在恩典之下自由的「神的儿子」，而不是「在律法以下」（加五18）「仍旧害怕」的「奴仆」（15节），神借祂的灵重生了我们（约三5，8），使我们得着了神永生的生命，有分于神的性情（彼后一4），得以在基督里承受基业（弗一11）。
【罗八15】「你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：『阿爸！父！』」
- 「儿子的心」原文是「儿子的灵」，这灵所赐的生命是神儿子的生命，这生命使我们接受了神儿子的地位，也让我们能活出神儿子的实际。
- 「阿爸」原文是犹太小孩用来亲昵称呼父亲的亚兰文，「父」原文是外邦人称呼父亲的希腊文。
【罗八16】「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；」
- 并非「我们的灵」（「心」原文）不能确定自己「是神的儿女」，而是圣灵「与我们的心同证」这一事实。
- 「儿女」原文是 tekna（意思是「子女、后代或儿子」），不是14节所用的 hyioi （「儿子」）。这两个字互相通用，都是指有资格承受产业的「后嗣」（17节）。新约中并没有「神的儿女（tekna）」和「神的儿子（hyioi）」的明确区分，使徒约翰一律以 tekna 来描写这种关系（约一12；约壹三1-2）。
【罗八17】「既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。」
- 在神完全的救恩里，「赐生命圣灵的律」的工作是使我们「和基督同作后嗣」：首先是使我们得自由，「脱离罪和死的律」（2节）；然后是使我们得胜，「不随从肉体、只随从圣灵」（4节），效法基督，与基督同死、同活，「和祂一同受苦」（林后四10）；最后是使我们得荣耀，承受神一切的丰盛和荣耀。
- 「儿女」指生命的关系，「后嗣」指承产业的资格。
【罗八18】「我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。」
「将来要显于我们的荣耀」正是我们所欢欢喜喜盼望的「神的荣耀」（五2），是「自由的荣耀」（21节）。这「荣耀」乃是神借着万事互相效力，把我们模成神儿子的模样（28-30节），「满有基督长成的身量」（弗四13），好「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。
【罗八19】「受造之物切望等候神的众子显出来。」
「神的众子显出来」即被神拣选的人都「得着儿子的名分」（23节），进入基督的身体教会。神「要借着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧」（弗三10）。
【罗八20】「因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。」
- 神借着基督「创造诸世界」（来一2）并「托住万有」（来一3），一切「受造之物」都是借着基督被创造而存在的。万有若没有那「要充满万有的」（弗四10）基督永远的同在并「托住」，终究都要败坏、分崩离析，归于虚空。
- 「虚空」原文也可以指敬拜假神（徒十四15）。
- 「那叫他如此的」指神，惟有神能够使受造之物带着指望服在虚空之下。
【罗八21】「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文是入）神儿女自由的荣耀。」
- 人堕落以后，偏离了受造的目的，离开了神。人的堕落把人受托管理的「受造之物」也卷入堕落里（创三17），一切物质的「受造之物」受牵连偏离了受造的目的，离开了「承受万有、托住万有」（来一2-3）的基督，因此在「败坏的辖制」之下日益变坏。用热力学第二定律来表达，就是宇宙因为没有外来的能量维持，「熵值」必然越来越大，从有序走向无序，最终归于「热寂」。
- 神的旨意是要借着恢复人来恢复万有，「祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子」（雅一18），借着恢复人成为「神儿女」、使教会成为神的荣耀（弗三21），来从「败坏的辖制」中释放一切「受造之物」。所以「受造之物」能「指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀」。
【罗八22】「我们知道，一切受造之物一同叹息劳苦，直到如今。」
- 宇宙万有和人一样，都需要救赎。信徒不留恋现在的物质世界，也不会将物质世界一笔勾销，而是「照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中」（彼后三13）。万有是属神的，神不但要恢复人、救赎人，也要恢复万有、救赎万有，让祂因自己的工作得着荣耀。
- 「叹息、劳苦」可能指当时犹太人所能理解的「弥赛亚的生产之苦」（可十三8）。
【罗八23】「不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」
- 我们重生得救以后，得着圣灵的内住，就是圣灵「初结果子」，这是神为信徒预备的永远荣耀产业的「首笔付款」、「定金」或「凭据」（林后一22，五5；弗一14），也像信徒的「身份证」。
- 「得着名分」指神儿女的地位完全彰显出来，承受因这地位而来的产业。
- 「身体得赎」是指复活。人的物质身体是物质世界的一部分，大自然的得赎（赛十一9）将会与人的「身体得赎」同时发生。
【罗八24】「我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢（有古卷：人所看见的何必再盼望呢）？」
「得救」是过去式，指我们已经得着救恩。「在乎盼望」表示我们要等将来才能完全享有救恩、「身体得赎」（23节）。这盼望并不是因着肉眼，而是因着信心之眼的看见而有的（林后五7；来十一1）。
【罗八25】「但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。」
「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的」（林后四18）。
【罗八26】「况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。」
- 当我们盼望等候的时候，会有许多的患难、试炼叫我们觉得「软弱」，但圣灵会借着扶持、代祷来与我们一同承担软弱。
- 「本不晓得当怎样祷告」，我们的祷告常常既不知道什么是我们该要的，也不知道什么是神所要的。
- 「说不出来的叹息」，指无法用人类言辞表达的方式。
【罗八27】「鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。」
圣灵的代祷是「照着神的旨意替圣徒祈求」，所以必蒙神应允。
【罗八28】「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」
神的旨意是借着万有来恢复人，借着恢复人来恢复万有。信徒都是神所拣选的、「按祂旨意被召的」，因此在我们身上发生的任何事情都不是出于「偶然」，「万事」的发生都需要神的安排或允许，为了让我们「得益处」。这益处就是让我们能「效法祂儿子的模样」（29节)、「得荣耀」（30节）
【罗八29】「因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。」
- 「万事互相效力」的益处不是为了今生暂时的好处，而是要叫我们「效法祂儿子的模样」，一面借着里面圣灵的扶持代祷，一面借着外面安排的环境际遇，渐渐地被更新而变化成基督的样式。「基督本是神的像」（林后四4；西一15），神借着新造的元首（西一18）基督的工作，使我们外面「身体得赎」（23节），里面被恢复到受造时神的「形象」和「样式」里（创一26）。
- 「衪预先所知道的人，就预先定下」，表明我们的信主并非是自己理性、情感或意志的结果，而是神恩典的拣选。
- 「使祂儿子在许多弟兄中作长子」，表明神救恩的目的不是要得着一个一个的人，而是要把有基督样式的「许多弟兄」建造成基督的身体教会。
【罗八30】「预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」
- 神全备的救恩计划，始于神在永恒里的「预知和预定」（29节），出于神主动的「有效呼召」，借着「因信称义」，最后要使整个教会都「得荣耀」：借着成圣的过程，里面「效法祂儿子的模样」（29节），外面「身体得赎」，「得着儿子的名分」承受神的基业（23节），叫神自己「在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀」（弗三10）。
- 「得荣耀」是未来的事，但这里使用过去式，可能是希伯来文「预言式的过去式」，即对预言的事件非常有把握，以至谈论它时，好像它已经发生过了。从历史的角度，神的儿女还没有得着荣耀，但从神旨意的角度，他们在永恒里已经被命定要得荣耀。
【罗八31】「既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？」
- 「既是这样」，指神的旨意、安排既然是如此。第二章到第七章问了许多的问题，现在保罗作总结：神要借着赐生命灵的律，释放我们、带领我们神的荣耀里。
- 「帮助我们」：神不是以我们为中心，帮我们心想事成，而是照祂的方式和时间，「帮助我们」成就祂在我们身上的美好旨意，谁也不能拦阻神旨意的成就。
【罗八32】「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？」
- 「神既不爱惜自己的儿子」回应了创二十二12、15。
- 「岂不也把万物和衪一同白白的赐给我们吗」：基督是「承受万有」的（来一2），我们与基督联合，就像路得与波阿斯结婚（得四13），得着了基督和祂所承受的万有，万有就成为我们的产业：「这些东西都要加给你们了」（太六33）。
【罗八33】「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。」
- 第二章到第七章充满了质问，每一个质问都是一个控告。世人都落在控告之下：「没有义人，连一个也没有」（三10）。但在神荣耀的救恩里，一切控告在我们身上都不再发生作用，「谁能控告神所拣选的人呢」？
- 本节回应了赛五十8-9。
【罗八34】「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。」
- 我们不被定罪，不是因为我们没有软弱、失败，而是神不接受控告。我们已经与基督联合，神儿子所有的一切补满了我们的缺欠、盖过了我们的软弱，我们的大祭司在至高者右边替我们代祷，我们的义就在神面前。我们无论多好，也不能使我们的义更好，我们无论多坏，也不能使我们的义变坏，因为我们的义乃是耶稣基督自己，祂「昨日、今日、一直到永远是一样的」（来十三8）。
- 「现今在神的右边」回应了诗一百一十1，是指着弥赛亚说的。
- 「也替我们祈求」回应了赛五十三12，我们不仅在心里有一位代求者（27-28节），在神那里也有一位代求者，即「中保」（约壹二1）。
【罗八35】「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？」
我们既与基督联合，祂必爱我们到底（约十三1），任何境遇都不能使我们与「基督的爱」隔绝，这爱使我们在痛苦中受安慰，在软弱时重新得力，让万事为我们永恒的益处互相效力（28节）。
【罗八36】「如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。」
本节引自诗四十四22，是以色列人在极大的痛苦中恳求神急速救援。
【罗八37】「然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。」
并不是脱离了「患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑」（35节）才算得胜，而是「在这一切的事上已经得胜有余了」。我们不是为得胜而打仗，而是因得胜而打仗。因为「爱我们的主」已经得胜，我们所该做的就是在任何境遇中都安息在祂里面，等候神让万事为我们永恒的益处互相效力（28节）。
【罗八38】「因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，」
「天使、掌权的、有能的」指灵界的势力。
【罗八39】「是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。」
- 「基督的爱」（35节）把我们带进「神的爱」里。我们与基督是合一的，「基督的爱」与「神的爱」是合一的。
- 「高处、低处」是当时星象学的术语，「别的受造之物」指其他出乎人所能想象的事物。
- 35-39节列出了17种「不能叫我们与神的爱隔绝」的事物，17在圣经里代表丰富和完全（创七11）。