【罗七1】「弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？」
- 「明白律法」指明白法律的原则，犹太律法和罗马法律的原则都相同：人只有在活着的时候才受律法约束，人若死了，无论怎样定罪、判刑，都没有实际的作用。
- 第六章的最后是「照人的常话」（六19）来说明与基督联合的效果，本章则是按法律的原则来进一步说明与基督联合的效果。
【罗七2】「就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。」
「丈夫的律法」指妻子必须归属丈夫，犹太律法和罗马法律都是如此。
【罗七3】「所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。」
【罗七4】「我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。」
- 契约的一方死了，那契约就失效了，同样的原则可以运用到我们身上。「借着基督的身体，在律法上也是死了」，就是「在祂死的形状上与祂联合」（六5）。主在十字架上的死满足了律法的要求，成全了律法对人的追讨，这果效就应用到与基督联合的信徒身上，因此律法在我们身上失去了功用。
- 「基督既从死里复活，就不再死」（六9），因此，我们可以放心脱离律法，永远「归于那从死里复活的」，因为这个新的归属关系不会再被死亡中断。但习惯了做「罪的奴仆」（六17）、做律法的奴仆的信徒，还不习惯我们已经永远「归于那从死里复活的」了，因此造成本章提到的许多难处。
- 「结果子」指「成圣的果子」（六22），真正重生得救的人必然会活出里面的新生命，「结果子给神」，而不会继续停留在罪中。
【罗七5】「因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。」
- 「我们属肉体的时候」，指我们重生得救之前的光景。我们的肉体之中不只没有良善（18节），反而是满了各种的邪情私欲（加五19-21，24）。7-13节将解释「那因律法而生的恶欲」是怎么来的。
- 「死亡的果子」指恶行，其「结局就是死」（六21）。
- 保罗常用「肉体」这个词来代表一个人的天然本性，由于受到罪的控制，总是倾向于悖逆神、满足自己。
【罗七6】「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（心灵：或译圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。」
- 因着我们「与基督同死」（六8），就「脱离了律法」，可以与基督联合，不会再被罪捆绑、继续活在罪里，而是顺服基督生命的管理去活。
- 「仪文的旧样式」是想依靠行为的功劳、谨守外在的「不可拿、不可尝、不可摸等类的规条」（西二21）来讨神喜欢。
- 「心灵的新样式」是不靠任何行为的功劳，而是出于心里顺服的心，「在祂复活的形状上与祂联合」（六5），依靠圣灵的带领、管理和供应来「与祂同活」（六8）。
【罗七7】「这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说『不可起贪心』，我就不知何为贪心。」
- 保罗假设有人立刻质疑：「既然如此，神为什么要将律法赐给人呢？」律法的功用「本是叫人知罪」（三20），叫人对罪无可推诿。「非因律法，我就不知何为罪」，不是说没有律法，人就没有犯罪，而是指人不知道自己犯了罪，以为只是正常的人性。若不是律法用「不可起贪心」（出二十17）来指出我们心中的罪，我们还以为「贪心」只是人之常情，不知道会带来可怕的死亡。
- 7-13节解释了「那因律法而生的恶欲」（5节）是怎么来的。
- 7-13节用过去式，14-25节用现在式，都是用第一人称「我」，但不只是保罗的自传，也是犹太人整体的经历，更是人性的共同经验。
【罗七8】「然而，罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。」
- 律法虽然能「叫人知罪」（三20），却没有能力使人胜过罪。因为律法是靠我们自己来做，我们的肉体一行动，罪就得着「机会」了，所以律法既不能让人得救、也不能使人成圣。而恩典是我们不做，单单让神来做，所以罪就得不着「机会」。
- 罪做工的方法是「借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动」，引动人心里的悖逆本性，越是被神禁止的事，人越想去做，对于我们的「旧人」来说，「偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的」（箴九17）。
- 「没有律法，罪是死的」，大部分人平时感觉不到自己的罪。神赐下律法的目的，并不是拦阻罪、除掉罪，补救罪的后果，乃是让罪的本质有机会暴露出来，并且让人更深地体会到罪的可怕。
【罗七9】「我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。」
- 「我以前没有律法是活着的」：一方面，因为没有定罪的根据，我们就可以继续自以为义地生活；另一方面，我们里面深层的罪性还没有机会暴露。正如亚当原本并不知道自己不顺服，直到有了「不可吃」的诫命（创二17），他才发现自己不能顺服神。
- 「诫命来到，罪又活了，我就死了」：一方面，是律法使我们知罪，罪也在里面不断控告我们，使我们不能继续自以为义地坦然活着，并且越努力改善、越挫折失败，以致对「旧人」彻底绝望；另一方面，律法唤醒了我们「旧人」不肯顺服的悖逆本性，越是有律法约束，我们越是不服、越想尝试，结果「罪的工价乃是死」（六23）。
【罗七10】「那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；」
「那本来叫人活的诫命」，指人若遵行诫命，「就必因此活着」（利十八5）。然而罪却借着诫命来「叫我死」，把本来要把人领到神面前去的律法变成定罪的根据。
【罗七11】「因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。」
问题不在于「诫命」，而在于我们里面的悖逆本性与「罪」配合，使罪能「借着诫命引诱我」，使我们犯罪。
【罗七12】「这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。」
- 保罗说「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下」（六14），那么「在律法之下」就是受罪的辖制。但保罗不因此认为律法有错。律法是圣洁的，因为神是圣洁的（利十一45，十九2），律法是将神的性情和旨意启示给我们，使我们能揣摩而认识祂，进而享受并经历这位「圣洁、公义、良善的」神。
- 「律法是善的」（16节），错的是我们想靠肉体遵行律法。
【罗七13】「既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。」
- 律法是「良善的」，禁止罪行、鼓励义行，可以防范罪：「爱祢律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚」（诗一百一十九165），「耶和华的律法全备，能苏醒人心」（诗十九7）。
- 但律法并不能供应我们行善避恶的能力，行律法的人的「肉体」又有问题（八3），所以罪就乘虚而入，引诱我们明知故犯，「借着那良善的」律法在我们里面带出死，以善行恶。
- 而神允许罪以善行恶，目的就是要「叫罪因着诫命更显出是恶极了」，让我们彻底认识罪的可怕，从而脱离罪和律法，转向救恩。
【罗七14】「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。」
- 神的「律法是属乎灵的」，人无法遵行律法，问题的根源不在律法，乃在我们，因为在亚当里的人不是「属乎灵的」，而是「属乎肉体的，是已经卖给罪了」。罪是我们「肉体」的主人，所以我们的「肉体」没有办法抗拒罪的辖制，天性就是悖逆神、不能顺服神，与「属乎灵的」律法格格不入。这「肉体」甚至也在重生的人里面（18节）。
- 「罪」是单数，指那犯罪的生命。
- 14-25节继续7-13节所用的第一人称单数「我」，但用现在式代替了过去式，有人因此认为7-13节是说重生之前的经历，14-25节是说重生之后的经历。但保罗并未明确如此区分，他所强调的重点是要脱离律法。实际上，本章所讲，是信徒在得救之前和得救之后都曾有过的经历。
【罗七15】「因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。」
虽然我们靠自己无法胜过罪，但我们里面的「是非之心同作见证」（二15），定我们不遵行律法之罪。
【罗七16】「若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。」
如果「我所做的，是我所不愿意的」，表明我们的内心「应承律法是善的」，站在律法一边控告自己。
【罗七17】「既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。」
「乃是住在我里头的罪做的」不是推脱责任，而是认清了自己的罪人本性。即使是重生得救的信徒，罪仍然「住在我里头」，深藏在我们的天然生命里面，因此我们必须彻底放弃肉体的挣扎努力。
【罗七18】「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。」
- 信徒的生命可分为外面的人和里面的人（林后四16原文）。里面的「新人」是基督的生命（弗三17），但外面的「旧人」是「属乎肉体的」（14节），是拒绝神的。
- 因为「我肉体之中，没有良善」，已经彻底败坏，所以神拒绝一切「肉体」的活动，不但拒绝「恶行」，连从肉体中出来的「善行」、「美德」也拒绝。所以圣经不是劝人为善，而是指明人靠自己无法行善，因为「立志为善由得我，只是行出来由不得我」，所以需要接受基督的救恩、与基督联合。
【罗七19】「故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。」
「我所愿意、我所不愿意」，就是我们的意志。意志并不能供应我们能力，人没有办法依靠「立志为善」（18节）来做个好基督徒。信徒「将身体献上，当作活祭」（十二1），并不是依靠立志，而是依靠「心意更新而变化」（十二2）。
【罗七20】「若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。」
【罗七21】「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。」
- 信徒里面的「旧人」和「新人」同时存在，使我们落在挣扎的「律」里。当我们什么也不做的时候，感觉不到这「律」的存在，但当我们的「新人」「愿意为善的时候」，立刻就会牵动「旧人」，从而发觉「恶」还在我们肉体里面。
- 21-25节的「律」意思是「原则、定律」。
【罗七22】「因为按着我里面的意思（原文是人），我是喜欢神的律；」
「里面的意思」就是我们的「新人」。「新人」虽然「喜欢神的律」，但「旧人」却「顺服罪的律」（25节）。
【罗七23】「但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」
信徒身上有两个「律」：一个是要神的「新人」或「灵」，一个是不要神的「旧人」或「肉体」。
【罗七24】「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」
我们初信的时候对「肉体」的败坏还不够认识，以为「肉体」似乎死了，但不久就会发现它还活得很顽强，甚至越活越大。「我真是苦啊」是信徒成圣历程中必然的体验，神一次又一次地把我们带到尽头，让我们肯放下自己，承认自己不能，让神来救我们「脱离这取死的身体」。
上图：即使是重生得救的信徒，里面也有新人和旧人的二律争战（罗七14-25）。我们靠着自己无法得胜，唯有靠着我们的主耶稣基督才能脱离。
【罗七25】「感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。」
- 「脱离这取死的身体」的唯一方法，就是与基督联合，与祂同死、与祂同活（六8）。不懂得与基督联合的人，总想自己如何做个好人、好基督徒，但神并不需要人靠「肉体」来做。神已经将我们的「旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆」（六6），如果信徒还想继续依靠「肉体」做些什么，实际上就是弃绝了基督的十字架。
- 神要我们让基督在里面活，而不是靠自己活；祂要我们让基督来做，而不是靠自己来做。「靠着我们的主耶稣基督」脱离「肉体」，是每个信徒重生得救以后一生要学习的功课。
- 「罪的律」指「肢体中犯罪的律」（23节），就是旧生命倾向犯罪的性情，以致将我们的肢体「献给罪作不义的器具」（六13）。人的天然旧人已经全然堕落、败坏，虽然「内心」愿意「顺服神的律」（22节），但「肉体」行出来的却是「顺服罪的律」。