【罗六1】「这样，怎么说呢？我可以仍在罪中、叫恩典显多吗？」
保罗假设有人质疑，既然「罪在哪里显多，恩典就更显多了」（五20），为什么我们不「仍在罪中，叫恩典显多吗」？
【罗六2】「断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？」
- 「因信称义」是神借着十字架在我们身上所做的工，使我们「已经在罪上死了」，脱离罪的捆绑了，这样的人「岂可仍在罪中活着呢」？
- 「死了」是过去式，表示这是人在信主时已经发生的事实。不是我们「应该在罪上死」，而是我们「已经在罪上死了」。
【罗六3】「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入祂的死吗？」
「受洗归入基督耶稣」就是「披戴基督」（加三27），进入基督里面，成为祂的肢体，与祂联合，支取祂的死和复活的功效。
【罗六4】「所以，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。」
- 「洗礼」是表明旧造的生命到此结束，新造生命从此开始。我们浸在洗礼的水中，代表与基督「一同埋葬」，旧造的生命已经死了，脱离了罪的捆绑；从水里上来，代表与基督一同复活，领受了基督的新生命，「一举一动有新生的样式」，向着罪是自由的。
- 因信称义的人，必然先有与主「一同埋葬」的经历，然后才有「从死里复活」的经历。想靠行为称义的人，是靠自己的理性、情感、意志来「信主」的人，并没有经过十字架的「死」，自以为属灵，其实还是凭「旧人」（6节）而活。
- 「父的荣耀」指神荣耀的大能（弗一20）。
【罗六5】「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；」
- 第五章给我们看到源头，第六章给我们看到「联合」。救恩就是里面连上基督的生命源头，外面与基督「联合」，与基督的「形状」认同、一致。
- 「受洗」的实际是与基督联合，因信称义的信心是神所赐的，这真实信心结出的果子就是与基督联合，与基督同死、同活，怎么能「仍在罪中活着」呢（2节）？只有那些想靠行为称义，没有与基督联合的经历的人，才会质疑「我可以仍在罪中，叫恩典显多吗」（1节）？
【罗六6】「因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；」
- 「同钉十字架」是过去式，不是现在的经历，而是过去的事件。与基督联合的结果，就是支取主耶稣被钉十字架的果效，就像我们的「旧人」在主耶稣被钉十字架的时候就已经与祂同钉了（加二20）。
- 「罪身」直译为「罪的身体」，即「肉体」、「旧人」，就是未重生之前有犯罪倾向的天然本性。「灭绝」指被完全压制，不再活动。
- 因信称义的人，虽然还会软弱、失败，但「我们不再作罪的奴仆」了，已经脱离了罪的捆绑，不会再长久地停留在罪里。许多人「信主」后仍然是被罪辖制的「罪的奴仆」，因为他们并不是因着从神而来的真实信心称义，而是靠自己努力改善「旧人」的行为，结果却是越努力、越显出「旧人」的败坏。
上图：我们的旧人和基督同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。新人与基督一同复活，接受基督为主。从此活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。
【罗六7】「因为已死的人是脱离了罪。」
因信称义的人不是靠着自己拚命挣扎、与罪争战来脱离罪的辖制，而是借着「死」（11节）。「已死的人是脱离了罪」，因为做「罪的奴仆」的「旧人」已经「和祂同钉十字架」（6节），「新人」是在基督里「与衪同活」（8节），所以不再受罪和死的辖制（9节）。
【罗六8】「我们若是与基督同死，就信必与祂同活。」
「若不死，就不能生」（林前十五36），先有「与基督同死」的经历，然后才能凭信心进入「与衪同活」的经历（林后四10-11）。我们今天是在「新生的样式」（4节）里「与衪同活」，将来是在复活的荣耀身体里「与衪同活」。
【罗六9】「因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。」
【罗六10】「祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活着。」
- 「向罪死了」表示对罪不再有反应、不再和罪有关系，即使我们拒绝罪，罪也不能拿我们怎么样。
- 「只有一次」强调基督把自己献上为祭是一次性的，祂的死一次就彻底击溃了罪，不需要第二次战役。
- 「向神活着」指永远不住地向神活。
【罗六11】「这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」
- 信徒「与基督同死」（8节），并不是「自表谦卑，苦待己身」（西二23），依靠肉体的方法来治死肉体，「其实在克制肉体的情欲上是毫无功效」（西二23）。真正的「死法」是因信「看自己是死的」。「看」原文是「算」，当我们悔改信主的时候，神已经「算」我们在罪上死了，所以我们对「自己」的看法应当符合基督已经在我们身上做成的工，凭信心「算」自己向罪是已经死了，因此能勇敢地拒绝罪。
- 但我们真正遇到罪的时候，常常缺乏信心「看自己是死的」，所以神会兴起十字架来操练我们，在环境中把我们逼到一个地步，不得不凭信心「看自己是死的」，不得不拒绝罪、把自己交托在神的手中，这时神必负责让我们看见自己真的已经「向罪死了」（10节）。这样，我们就会经历到「与基督同死」、又「与祂同活」（8节）的实际，发现原来罪真的已经不能再辖制我们，因此对罪越来越提不起兴趣，对神所喜悦的事却越来越愿意追求！
【罗六12】「所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。」
- 「与基督同死」（8节）的人已经「脱离了罪」（7节），所以罪并不能辖制我们。
- 但我们常常因为没有凭信心「看自己是死的」（11节），相信自己已经「与基督同死」，所以还是习惯性地「顺从身子的私欲」，害怕拒绝罪会使我们受亏损，所以「容」罪来作王。
- 只要我们凭信心把自己放在神的手中，不要一切都是为了满足这「必死的身子」，我们就会发现，拒绝罪的后果并不象想象的那么可怕，因为我们的旧人已「死」，新人已经「活」在神面前（11节），神必不允许罪恶辖制祂的儿女。
【罗六13】「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」
- 人不是将自己的肢体「献给罪作不义的器具」，让罪来使用自己，就是「将自己献给神」，让神来使用自己。
- 人若没有经历灵里的「死而复活」，就没有资格把自己献给神，因为神不要任何属乎亚当、属乎肉体、属乎死亡的东西。出乎旧人的奉献、事奉是靠不住的，经不住时间和环境的考验。
- 「器具」代表肢体的用途，一个与基督联合的人，有个心思会在里面不住地提醒自己：我是被神使用的「器具」，还是被罪使用的「器具」？神要每一个已经重生得救的人学习用自由意志做正确的拣选，在实际生活中与基督联合，而不是「仍在罪中，叫恩典显多」（1节）。
- 与基督联合的人，为自己而活的成份会越来越减少，为神而活的成份会越来越增加，经历因死而得自由、因自由而成为「义的器具」，可以自由地服事神、服事人，实现真正的人生价值。
【罗六14】「罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」
- 当我们凭信心「看自己是死的」（11节），用因重生而恢复的自由意志选择拒绝罪的时候（12-13节），就会发现「罪必不能作你们的主」乃是一个真实的事实。
- 「在律法之下」是靠自己努力，越努力越难脱离罪。「在恩典之下」是「将自己献给神」（13节），神必供应我们顺服祂旨意的意愿与能力，叫我们对罪不再感兴趣、变得更合乎主用。
【罗六15】「这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！」
人常常听不进「将自己献给神」（13节），却听进了「不在律法之下」（14节）。所以保罗继续假设有人质疑：既然「不在律法之下，就可以犯罪吗？因为已经没有律法管辖了。」这样说的人其实根本不在「恩典之下」，因为在「恩典之下」的人在灵里已经死里复活，与基督联合，「脱离了罪」（7节）。
【罗六16】「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。」
人生只有两种选择、两种结局：或者「作罪的奴仆，以至于死」，或者「作顺命的奴仆，以至成义」。生命源头在亚当里的人，只能「作罪的奴仆」，没有不犯罪的自由；生命源头在基督里、与基督联合的人，只能「作顺命的奴仆」，没有犯罪的自由。
【罗六17】「感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。」
「道理的模范」可能指以基督的教训为准则的基督徒伦理总纲。
【罗六18】「你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。」
神把我们从罪中释放，是借着祂儿子宝血的买赎，所以我们不再「作罪的奴仆」（17节），而是被买赎「作了义的奴仆」。
【罗六19】「我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。」
「照人的常话对你们说」即用当时人所熟悉的奴隶市场的比喻。
【罗六20】「因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。」
我们未重生得救的时候，是「作罪之奴仆」，只能受罪的约束，里外都是拒绝神、敌对神的事物，不能接受神的权柄，「不被义约束」管理。
【罗六21】「你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。」
- 与基督联合的人，里面接上了基督的源头，外面与基督的形状联合，就不再受罪的约束，而是接受义的约束。因此对罪很敏锐，从前习以为常的事，现在却「看为羞耻」，也知道「那些事的结局就是死」。因此不会再随意犯罪。
- 没有与基督联合的人不能理解这种情形，所以才会以为「在恩典之下，不在律法之下」就可以继续犯罪（15节）。
【罗六22】「但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。」
与基督联合的人虽然还没有达到全然成圣的地步，但必然有「成圣的果子」，得着「永生」的生命。这生命是不会犯罪的。没有「成圣的果子」的人，「重生得救」是很可疑的。
【罗六23】「因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」
- 世人辛辛苦苦地犯罪，服事「罪」这个主人，结果这个主人必要给人「死」作为报酬，叫人不能逃脱死的结局。
- 而神白白的恩赐却让我们与基督联合，活在神的「永生」生命里，这个生命是不可能犯罪的。即便我们有软弱，这生命也会提醒我们离开，不要靠近试探；即便我们有失败，这个生命也会催促我们回转，赶快脱离凶恶。