【罗三1】「这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？」
保罗在此假设有人打断他之前的论证，说：「既然犹太人在神面前也没有什么了不起的，只有里面作犹太人才算数、内心的割礼才有用，那么，神为什么要拣选犹太人？为什么要他们的肉身受割礼？」
【罗三2】「凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。」
保罗的回答是：「凡事大有好处」，神不会作虚空无益的事，祂拣选犹太人，首先是为了将祂的旨意和计划交托给他们，好向世人启示出来。其余的长处包括：「他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的」（九4-5）。
上图：两位耶路撒冷的文士正在校对妥拉经卷（Torah Scroll）。希伯来圣经抄写员被称为文士（Sofer/Sofrim），意思是「字母数算者」。神拣选了一批敬虔、严谨的文士把摩西五经（妥拉）抄传了3500年，在304,805个字母中，只有6个不太重要的字母存在疑问。文士必须遵守超过4000条犹太律法，每个笔画什么地方粗、什么地方细，什么字母必须变大、什么字母必须变小，什么字母必须添加单顶皇冠，什么字母必须添加三顶皇冠，都有具体规定。因此，只有最虔诚的正统犹太人才有资格做文士，他们抄写妥拉就像建造会幕一样认真。
【罗三3】「即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？」
- 保罗又假设有人会继续质疑：虽然犹太人托管神的圣言，但许多犹太人还是不信耶稣就是基督啊？保罗的答复是：虽然犹太人中有不信的，但他们还是成就了神的托付，把神交付的话语保存下来。而神借着犹太人所启示的旨意，不会因为部分犹太人的不信而落空。人的不信无法改变神的信实，也不能破坏祂话语的成就，相反，只会更衬托出神的真实。
- 历世历代以来，不是要等人对了，神才能做工。人不对，神还是能做工：「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」（提后二13）。
【罗三4】「断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：祢责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。」
- 人的不信，「不如说」是让世人认识自己的虚谎，而不是令神的真实遭受指责。
- 「祢责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜」是大卫犯罪之后受感动悔改所说的话（诗五十一4）。当人失信、犯错时，神就审判、责备他们，借此显明神的公义；而当人企图议论神的时候，说来说去，真理还是在神那里，反而给神一个机会来证明祂是对的。
【罗三5】「我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是祂不义吗？」
保罗又假设有另一个反对意见：「如果人的不信反倒显出神的信实，人的不义反倒显明了神的义，那么，人的罪既然使神得到益处，为什么神还降怒施行报应呢？这样岂不是不义吗？」
【罗三6】「断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？」
保罗的回答是：公义是神不可或缺的属性，如果祂不报应罪恶，怎么能审判世界呢？
【罗三7】「若神的真实，因我的虚谎越发显出祂的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？」
这个假设的反对者仍然坚持己见。
【罗三8】「为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。」
- 假设的反对者说：「为什么不说，我们可以作恶以成善呢」？保罗回答：「这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的」。因为这是曲解并诋毁使徒的话，认为人的犯罪作恶，正好帮助神显出祂的良善来。这样的辩解是故意混乱真理、与神为敌，也证明他们不肯悔改认罪、接受神的救恩，所以他们该受神的审判。
- 神固然可以把坏事变成好事，但如果人「作恶以成善」，用恶的方法去做好事，结果也要受到公义的审判。
【罗三9】「这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。」
保罗假设又有人质疑：「我们犹太人守律法，在神面前作恶比较少，比外邦人强。」保罗的回答是：「不错，外邦人犯了罪，但犹太人也犯了罪，在神面前都会被定罪。」因此，靠行为蒙神悦纳是不可能的。
【罗三10】「就如经上所记：没有义人，连一个也没有。」
- 在人看来，有好人、坏人之分，但按神的眼光来看，「没有义人，连一个也没有」，因为人都不寻求神，却与神为敌，通不过神公义的标准。
- 10-12节引自诗十四1-3、诗五十三1-3和传七20，证明普世之人都已沦为罪人，没有一个例外。
【罗三11】「没有明白的；没有寻求神的；」
- 「没有明白的」，可见人的理性并不可靠：「属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道」（林前二14）。
- 「没有寻求神的」，没有人会主动寻求神，即便有寻求的，也不是寻求神自己，而是寻求神的赐福。是神主动来寻找祂所拣选的人（路十九10），让圣灵引导我们回转寻找祂（太七7-8）。
【罗三12】「都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。」
- 人之所以按着神的形象被造，是要成为神的儿子、做神的仆人来管理祂创造的世界。人生的目的就是被神使用，人若偏离了神，就「变为无用」，整个人生都是白活，结局都是死亡。
- 人里面「都是偏离正路」，导致外面「没有行善的，连一个也没有」（13-18节），所以信徒的得救并不是因为行为比别人好，完全是出于神的恩典。
【罗三13】「他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，」
- 人的百体中犯罪最多、最难制伏的是口舌（雅三1-8），因为人的内心污秽，「心里所充满的，口里就说出来」（太十二33-37）。因此，当以赛亚遇见圣洁之神时，首先就认识到「我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中」（赛六5）。
- 「他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈」引自诗五9。
- 「嘴唇里有虺蛇的毒气」引自诗一百四十3。
【罗三14】「满口是咒骂苦毒。」
本节引自诗十7。
【罗三15】「杀人流血，他们的脚飞跑，」
15-17节引自赛五十九7-8。指人在犯罪作恶时很勤快。
【罗三16】「所经过的路便行残害暴虐的事。」
【罗三17】「平安的路，他们未曾知道；」
【罗三18】「他们眼中不怕神。」
本节引自诗三十六1。许多信徒也是怕人不怕神，真正认识神的人却是敬畏神、尊重人。
【罗三19】「我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。」
10-18节所引用的圣经都是「律法上的话」。律法的功用并不是要使认识律法的犹太人（即「律法以下之人」）靠行律法而得救，而是为了指证他们的罪，使他们无话可说，和外邦人一样「伏在神审判之下」。
【罗三20】「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」
- 人里面迷失了，就做不出在神眼中看为好的事。不认识神律法的人，不知道神看为好的标准。认识律法的人，知道神的标准，却没有办法行出来。因此，「没有一个因行律法能在神面前称义」。神赐律法给人的目的，不是要人靠行律法称义，而是要证明人不能遵行，借此认识自己的败坏和邪恶，回转归向基督。
- 本节引自诗一百四十三2。
【罗三21】「但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：」
- 人既然不能靠着遵行律法显出「神的义」，神就「在律法以外」，就是在耶稣基督身上显出祂的义，满足祂公义的要求。
- 「律法」（申十八18）和「先知」书（赛五十三4；拿四11；亚十二10）都指出一个事实，神不断地「在律法以外」记念人，「在律法以外」给人开一条蒙恩的路。
【罗三22】「就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。」
犹太人和外邦人在罪上「并没有分别」，在神的恩典上也「没有分别」。因为无论有没有律法，人自己都没有「义」，都需要神另外「加给」。
【罗三23】「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；」
本节说出需要因信称义的原由：人当初是按神的形象而造，是为着神的荣耀而被造的（赛四十三7），凡是没有「满有基督长成的身量」的人，都是「亏缺了神的荣耀」，都需要耶稣基督的救恩。
【罗三24】「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。」
- 「救赎」是古代奴隶市场的用语，指支付赎价使奴隶获得自由（出十五13；诗七十七15；七十八35；赛四十一14；四十三1）。
- 我们在神面前被「称义」、罪得赦免，不是因为我们做了什么，而是因着恩典「白白地称义」，完全是主耶稣在十字架上为我们支付了赎价，替我们满足了神公义的要求。神不是等我们一生行完律法，到终点才宣告我们为义人，而是「在律法以外」，在我们重生得救的起点就先接纳我们为义人。
【罗三25】「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，」
- 「挽回祭」原文与「施恩座」（来九5）是同一个词 hilasterion，指挽回的途径，在希腊文学中指异教以献祭来讨好忿怒的假神。
- 保罗借用「挽回祭」这个异教名词，但所表达的概念与异教截然不同：1、异教假神的忿怒是易怒霸道、反覆无常的；而真神的忿怒则是出于祂对一切罪恶的公义、不变的恨恶。2、异教是人或第三者提供礼物来贿赂假神；而真神则是出于祂自己的爱、用祂的儿子为「挽回祭」，主动「挽回」（来二17）、恢复我们与祂之间的关系。「不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」（约壹四10），这是神自己设计的方法，使祂的忿怒可以止息（诗七十八38；八十五2-3；一百零三8-10；弥七18-19）。
- 这「 挽回祭」是神主动设立的，而不是罪人预备的，在旧约里就是神的恩典采取主动：「活物的生命是在血中；我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪」（利十七11）。
- 基督不但是「挽回祭」，也是献上「挽回祭」的祭司，祂如今仍然是「挽回祭」，因为祂一次献上的祭永远有效（来十10）；我们不仅在得救时靠基督作「挽回祭」，得以与神和好，并且在得救之后，继续靠基督作「挽回祭」，得以维持「与神相交」（约壹一6）。
- 神一面「凭着耶稣的血」，满足神公义的要求，使神可以接纳人、赦免人的罪（来九22）；另一面「借着人的信」，使人得以取用耶稣流血救赎的功效，坦然就近神（来十19）。
【罗三26】「好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。」
- 按着公义的原则，犯罪的就应当受刑罚。从开始人就都犯了罪，但是人却没有都受刑罚，因为神的计划是到了时候「设立耶稣作挽回祭」（25节），所以在十字架的「挽回祭」做成之前，「祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪」（25节）。现在主耶稣已经作了挽回祭，满足了神正义的要求，神才「称信耶稣的人为义」了，就显明了神自己是公义的。
- 神的义是绝对的义，人若认识祂的义，就晓得凭自己无法称义，也就不会想靠行为称义了。所以神「显明祂的义」，好叫人能「知道祂自己为义」，从而寻求「信主之法」（27节）。
【罗三27】「既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。」
「立功之法」就是人凭自己的行为得以称义，因此就会觉得自己比别人好而自夸。而「信主之法」使人无法自夸，因为信心乃是神所赐的（弗二8-9)。
【罗三28】「所以（有古卷：因为）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。」
- 「遵行律法」就是「立功之法」。保罗并不是说不需要遵行律法，而是说人若靠自己，再努力遵行也无法达到被神「称义」的程度。
- 人被神「称义」，是靠着信心领受神白白的恩典，而不是靠行为。但使人「称义」的信心是「使人生发仁爱的信心」（加五6），被「称义」的人必然会活出实际的行为来（罗十二1至十五13）。
【罗三29】「难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。」
神是犹太人的神，也是外邦人的神，因此祂悦纳人，不是根据只传给犹太人的「律法」，而是根据「信」。
【罗三30】「神既是一位，祂就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。」
神用「信」的原则来重新接纳犹太人和外邦人。「受割礼的」指犹太人，「未受割礼的」指外邦人。
【罗三31】「这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。」
我们因信称义，一面满足了律法惩罪的要求，一面因着基督生命的大能，「使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上」（八4）。所以恩典成全了律法，因信称义不仅不会废了律法，反而是坚固了律法、成全了律法。