【徒廿四1】「过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老，和一个辩士帖土罗下来，向巡抚控告保罗。」
【徒廿四2】「保罗被提了来，帖土罗就告他说：」
【徒廿四3】「『腓力斯大人，我们因你得以大享太平，并且这一国的弊病，因着你的先见得以更正了；我们随时随地满心感谢不尽。」
【徒廿四4】「惟恐多说，你嫌烦絮，只求你宽容听我们说几句话。」
【徒廿四5】「我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目，」
【徒廿四6】「连圣殿他也想要污秽；我们把他捉住了。（有古卷加：要按我们的律法审问，）」
【徒廿四7】「有古卷加：（不料千夫长吕西亚前来，甚是强横，从我们手中把他夺去，吩咐告他的人到你这里来。）」
【徒廿四8】「你自己究问他，就可以知道我们告他的一切事了。』」
【徒廿四9】「众犹太人也随着告他说：『事情诚然是这样。』」
- 「大祭司亚拿尼亚同几个长老」（1节）都是撒都该人，法利赛人可能已经退出了对保罗的指控。
- 「辩士」（1节）原文的意思是「演说家、雄辩家、辩护者」，是代表撒都该人控告保罗的律师。「帖土罗」（1节）是个罗马名字，他可能是个来自罗马的犹太人，熟悉罗马法律。大祭司自诩是律法的捍卫者，但却需要请律师来帮忙。使徒保罗却不需要律师，因为主耶稣应许：「你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉；因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的」（路二十一14-15）。
- 巡抚腓力斯滥用暴力、收赃受贿，导致犹太地犯罪率大大增加，经常出现骚乱，被他严厉镇压。但帖土罗一上来就昧着良心、肉麻吹捧（3节），一面说「我们因你得以大享太平」（3节），一面攻击保罗「鼓动普天下众犹太人生乱」（5节）。
- 撒都该人对保罗的指控包括两点：
- 煽动群众动乱（5节）；
- 图谋污秽圣殿（6节）。
- 「拿撒勒教党」（5节），是撒都该人对基督徒的蔑称，意思是「拿撒勒还能出什么好的吗」（约一46）？
- 罗马政府为了安抚犹太人，若有人带外邦人擅闯圣殿内院、玷污圣殿，特准公会按照犹太律法审判处死。但此时撒都该人的控告却是「连圣殿他也想要污秽」（6节），表示他们的指控已经从「污秽了这圣地」（二十一28），降级到图谋污秽圣殿。
上图：凯撒利亚遗址，现在是以色列的凯撒利亚国家公园（Caesarea National Park）。保罗在这里被囚禁了两年。
【徒廿四10】「巡抚点头叫保罗说话。他就说：『我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉。」
【徒廿四11】「你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜到今日不过有十二天。」
【徒廿四12】「他们并没有看见我在殿里，或是在会堂里，或是在城里，和人辩论，耸动众人。」
【徒廿四13】「他们现在所告我的事并不能对你证实了。」
- 「点头」（10节）指点头示意。
- 保罗说：「我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉」（10节），意思是腓力斯已经担任犹太巡抚五年，对犹太人的事务应该相当熟悉，所以对此案的判断理当没有困难。保罗的开场白虽然礼貌，但却只是陈述事实、并不阿谀奉承（3节）。这是本书所记录的保罗第二篇自辩词（10节），整体是一个交错平行的结构：
- A. 否认煽动群众的指控（11-13节）；
- B. 承认复活（14-16节）；
- A1. 否认污秽圣殿的指控（17-20节）；
- B1. 承认复活（21节）。
- 保罗否认指控的理由包括两点：
- 他在耶路撒冷逗留的时间很短，并不足以煽动暴乱（11节）。保罗从「上耶路撒冷礼拜到今日不过有十二天」（11节），其中在耶路撒冷的时间只有七天（二十一27）。
- 保罗的诽谤者并不能证明他当时在城中煽动暴乱（12-13节），甚至连证人都没有出现（19节）。
【徒廿四14】「但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，」
【徒廿四15】「并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。」
【徒廿四16】「我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。」
- 信徒不必承认没做过的事，但一定要承认自己的信仰（14节）。这是荣耀，也是见证。许多信徒害怕公开承认自己的信仰，只想暗地里作基督徒，主耶稣说：「凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他」（太十33）。
- 「道」（14节）原文是「道路」。
- 15节可译为：「我对神存着这些人自己也接受的盼望，就是义人和不义的人都要复活」（和合本修订版）。意思是保罗并非异端，他对复活的盼望和那些指控者都是一样的。这是保罗唯一一次提到「无论善恶，都要复活」（15节；约五29）的地方，他在其它书信里只说到义人的复活或信徒的复活（林前十五22；帖前四14-16）。
- 「对神对人，常存无亏的良心」（16节），意思是竭力不犯罪。我们若要向人有无亏的良心，就必须先向神有无亏的良心。我们若在人面前良心有亏，就不能为神作见证。
【徒廿四17】「过了几年，我带着周济本国的捐项和供献的物上去。」
【徒廿四18】「正献的时候，他们看见我在殿里已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷，惟有几个从亚细亚来的犹太人。」
【徒廿四19】「他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。」
【徒廿四20】「即或不然，这些人若看出我站在公会前，有妄为的地方，他们自己也可以说明。」
【徒廿四21】「纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：“我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。”』」
- 「我带着周济本国的捐项」（17节），指保罗此次耶路撒冷之行，负有把捐资送到耶路撒冷的任务（林前十六3-4；林后八1-4；九1-4；罗十五26）。
- 「供献的物」（17节），指保罗为那四个人（二十一23-26）所付的款项。
- 「惟有几个从亚细亚来的犹太人」（18节），意思是保罗并没有在圣殿「耸动众人」（12节），那些指控他的人才是捏造谎言并引发圣殿暴动的人（二十一27-28）。
- 「他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。」（19节），意思是最初诬告保罗的「几个从亚细亚来的犹太人」（18节；二十一27）并没有出庭作证，显然是自知理亏。
- 「这些人若看出我站在公会前，有妄为的地方，他们自己也可以说明」（20节），意思是公会没有定他有罪（二十三9），所以帖土罗的指控只是代表撒都该人、并不代表公会。
- 最后，保罗再次强调自己被指控不是因为违反了罗马法律，而是为了「为死人复活的道理」（21节）。这不但是结辩词，更是在法庭上公开为主作见证。
【徒廿四22】「腓力斯本是详细晓得这道，就支吾他们说：『且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事。』」
【徒廿四23】「于是吩咐百夫长看守保罗，并且宽待他，也不拦阻他的亲友来供给他。」
- 「这道」（22节）原文是「这道路」。
- 腓力斯治理犹太多年，早就了解犹太教对耶稣门徒的逼迫，所以知道保罗并没有违反罗马法律。但他若宣判保罗无罪，就会得罪撒都该人，所以就「支吾他们」（22节）。当权者在公义中行不义的拿手好戏，就是无限期地拖延；不但拖延了判决，也拖延了自己得救的时机。但是，这却使保罗不断有机会见证「死人复活的道理」（二十五19；二十六23）。
- 保罗得到「宽待」（23节），是依法享受罗马公民的权利（23节）。
- 「也不拦阻他的亲友来供给他」（23节），表明在保罗被关押期间，教会和弟兄一直在陪伴他、供给他。
【徒廿四24】「过了几天，腓力斯和他夫人——犹太的女子土西拉——一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。」
【徒廿四25】「保罗讲论公义、节制，和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：『你暂且去吧，等我得便再叫你来。』」
【徒廿四26】「腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论。」
【徒廿四27】「过了两年，波求‧非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里。」
- 「土西拉」（24节）是犹太王希律·亚基帕一世（Herod Agrippa，主后41-44年在位）的女儿，此时只有19岁，腓力斯是她的第二任丈夫，而她是腓力斯的第三任妻子，双方都为结婚而离了婚（《犹太古史记》卷20第7章141-144节）。
- 腓力斯「本是详细晓得这道」（22节），现在又主动要听保罗「讲论信基督耶稣的道」（24节）。面对这样难得的传道机会，保罗不但没有降低福音的门槛、先用好言好语笼络住他，反而向他们「讲论公义、节制，和将来的审判」（25节）。腓力斯素以不仁不义著称，并且贪恋美色、抛弃前妻另娶新欢，毫无节制可言。但他并无悔改之意，所以听到「将来的审判」，只是「甚觉恐惧」（25节），但却并不「扎心」（二37）。今天，许多人也是明白福音的道理、找不出不信的理由，只是因为不愿改变生活的方式，所以对福音的态度也是：「你暂且去吧，等我得便再叫你来」（25节）。
- 腓力斯是个贪财的人，可能因为保罗提到带着「周济本国的捐项」（17节），就等候保罗的朋友用钱行贿，「指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论」（26节）。结果是一次又一次地听福音，一次又一次地与救恩擦肩而过。天然人都是抵挡神的，若没有神的拣选，纵然有使徒保罗亲自讲道，也不可能靠着自己的理智、意志或情感来悔改信主。
- 在被囚的两年里，保罗越来越学会顺服、灵命越来越臻于成熟，路加也许正是趁此时机收集了《路加福音》和《使徒行传》的原始资料。而腓力斯则越来越过分。先是主后58年大祭司约拿单（ Jonathan, the High Priest）上任，威胁要向尼禄（Nero，主后54年10日13日-68年6月9日在位）举报腓力斯治理不善，被腓力斯雇凶刺杀。然后，腓力斯在处理凯撒利亚的民族冲突时滥杀犹太人，被罗马革职召回（《犹太古史记》卷20第8章177、182节）。波求‧非斯都（Porcius Festus，主后59-62年在位）很可能于主后59年接任犹太巡抚，成为确定保罗被囚时间的最准确标志。
- 「腓力斯」这个名字的意思是「快乐的」，但他很快就会失去快乐，回罗马后就要面对凯撒利亚犹太领袖的指控（《犹太古史记》卷20第8章182节），所以「要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里」（27节）。保罗无辜被囚的两年，是腓力斯离救恩最近的两年。但一个人若是被神拣选，得着救恩不需要两年屡次谈论（26节），只需要一场地震（十六34）。他与世界上最会传福音的使徒近在咫尺，但却没有像腓立比的禁卒一样得救（十六33）；他想赚得全世界，但却赔上了自己的生命（太十六26）。今天，有多少这样不快不乐的腓力斯呢？
上图：波求‧非斯都铸造的犹太铜币。正面是希腊字母尼禄（NEP WNO C）。反面是希腊字母凯撒（KAICAPOC）和第五年（LE），即主后58年10月13日-59年10月12日。
读经有感：邀保罗讲道、请保罗退避（24-25）
就经文所述，腓力斯不但生逢其时，有福音传到他的耳朵里，而且还有保罗这样的布道家被邀到面前来向他传，更何况他在听道的过程中心里也着实有过畏惧的感觉。按理说，他在这种情况下，得救的机会应该很浓，成功在望。但如果他最终却还功亏一筹，与救恩失之交臂，那他显然就太对不起自己了！
人究竟是否得救，一方面其实只在乎他是否相信并接受耶稣基督十架上的救赎之恩，从而成为上帝的子民和儿女一事而已。但另一方面，人心里是否相信并接受主，却存在着许多现实上自欺欺人的假象，因为毕竟人内在心灵看不见摸不着的真实情况，不论对己对人，其实都未必是那么一目了然！
默然自问
- 设想自己就是当天在听审帖土罗与保罗对垒供词的人，尽管学识和经验都不如包青天，是否必也想得出应该根据什么原则、捕捉什么重点、听出什么蹊跷、绕开什么话题、切入什么要害？
- 是否人既具有形而上的超然意识，所以就应该都自然而然相信上帝、灵魂、真理、良知、罪恶、公义、审判、天堂、地狱等事？
- 作为万物之灵的你我，若经常凭借理知感知良知而思想、探索、渴求内在心灵丰盛、平安、喜乐之事，究竟是正常或反常？智慧或愚昧？出路或死路？
- 为什么对许多人而言，绝对的现实，就是在谁也改变不了“生不带来死不带去”的有限时空现实舞台中，多赚取、多吃喝、多玩乐？
- 为何在道成肉身、十字代罪、死里复活、新天新地等事的认知和理解上，动物与对人类之间，一定存在无法逾越的鸿沟？