【徒八1】「从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。」
【徒八2】「有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。」
【徒八3】「扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。」
- 八1-十九20的主题是「教会经过犹大和撒马利亚前往外邦」，与路九51-十九44「耶稣经过撒马利亚和犹大前往耶路撒冷」平行。这部分组成一个交错对称的结构：
- A. 腓利向南方的地极宣教（八1-40）；
- B. 教会开始向外邦人传福音（九1-十一18）；
- C. 安提阿教会向外邦人传道（十一19-30）；
- D. 耶路撒冷的使徒被逼迫（十二1-23）；
- C1. 安提阿教会向外邦人宣教（十二24-十四28）；
- B1. 教会确定外邦门徒的守则（十五1-35）；
- A1. 保罗向西方的地极宣教（十五36-十九20）。
- 神的时候若是没到，教会想离开耶路撒冷都难，因为从天下各国来朝圣的人络绎不绝，门徒每日在圣殿向他们传福音的果效（二46；五12、42），比分散到各地要快出千百倍。神的时候到了，教会想不离开耶路撒冷也不行，因为「耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处」（1节）。
- 正如司提反所宣告的：神不会把自己局限在耶路撒冷和圣殿。殉道推动了撒种，逼迫触动了宣教，这正是「人的忿怒要成全祢的荣美；人的余怒，祢要禁止」（诗七十六10）。门徒所遭遇的逼迫和苦难都是出于主的许可，为要成全祂的意旨，所以我们应当学会在消极的环境中看见主积极的旨意。
- 「门徒都分散在犹太和撒马利亚各处」，可能主要是那些来自外地的门徒。耶路撒冷的常住人口并不多，当时聚集在耶路撒冷的门徒大部分是「从天下各国来」（二5）的犹太人。这些说希腊话的门徒被迫离开耶路撒冷，但却不像难民、倒像宣教士，要「在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚」（一8）作基督的见证。
- 「除了使徒以外」（1节），并不是说使徒们不受逼迫（十二1-3），而是因为他们还必须冒险留在耶路撒冷（14节）。此时新约圣经还没有完成、各地的教会还没有成熟，有许多信仰问题都需要靠使徒的权威来判断（十五2；十六4）。使徒们若是离开了耶路撒冷，别人就很难找到他们了。因此，虽然使徒们在耶路撒冷不断受到骚扰，但直到雅各被害后才离开耶路撒冷（优西比乌《教会史》卷3第5章第2段）。
- 按犹太口传律法，不可为被石头打死的罪犯举哀。「虔诚的人」（2节）可能是信徒（二十二2），也可能是敬虔的犹太人（二5；路二25）。他们为司提反「捶胸大哭」（2节），既表示举哀，也表示向公会抗议。
- 扫罗与撒都该人合作，不但「残害教会」（3节），而且「进各人的家，拉着男女下在监里」（3节），驱散门徒，比其他法利赛人更加激进（二十二3-5；二十六9-11；林前十五9；加一13-14、22-23；腓三6；提前一13）。主耶稣非常幽默，祂将呼召的这位外邦人使徒虽然还没有信主，但已经开始为推动福音传向地极而忙得不亦乐乎了。
【徒八4】「那些分散的人往各处去传道。」
【徒八5】「腓利下撒马利亚城去，宣讲基督。」
【徒八6】「众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。」
【徒八7】「因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。」
【徒八8】「在那城里，就大有欢喜。」
- 「那些分散的人往各处去传道」（4节），原文是「于是那些分散的人往各处去传道」（英文ESV译本），表明圣灵始终带领门徒、从未离开过他们。福音并不只是停留在耶路撒冷、倚靠耶路撒冷的使徒，圣灵可以使用任何地方和任何人成为福音的出口，使福音像蒲公英的种子四处播散，因着逼迫而传遍犹太和撒马利亚，并且指向地极。正如诗篇所说的：「神啊，祢曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。祢使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。祢使人坐车轧我们的头；我们经过水火，祢却使我们到丰富之地」（诗六十六10-12）。
- 「腓利」（5节）是在耶路撒冷教会管理饭食的七人之一（六5），后来被称为「传福音的腓利」（二十一8）。他所行的神迹与主耶稣和彼得相似（7节），成为他信息的印证。说亚兰话的犹太人虽然与撒马利亚人互不来往（约四9），但说希腊话的腓利却没有这种隔阂。撒马利亚人相信摩西五经，并且相信摩西所预言的：「耶和华——你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他」（申十八18）。但他们相信的这位复兴者（Taheb）是一位教师和赐律法者，不一定是君王。
- 「撒马利亚」（5节）位于加利利和犹太地之间。以色列北方十个支派被掳到亚述，亚述又「从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒马利亚的城邑，代替以色列人」（王下十七24）。「这些民又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像」（王下十七41），与当地的以色列余民通婚，血统和信仰都是掺杂的，被称为撒马利亚人。但撒马利亚人却认为自己继承了被掳之前真正的摩西律法，只承认《撒马利亚五经 Samaritan Pentateuch》是正典。《撒马利亚五经》实际上是把摩西五经用撒马利亚字母拼写出来，但其中有一个最重要的区别，就是要求在基立心山建造祭坛。所罗巴伯带领回归的百姓在耶路撒冷重建圣殿之后（拉四3），「和伦人参巴拉」（尼二10）也带领撒马利亚人在基利心山建造了撒马利亚圣殿。主前110年，马加比王朝的大祭司海卡努斯一世（Hyrcanus I）摧毁了撒马利亚圣殿，使双方彻底决裂，彼此都厌恶对方的圣地（约四20）。因此，当主耶稣经过撒马利亚时，「那里的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去」（路九53）。现在，自命正统的犹太公会打死了传福音的司提反，被犹太人视为异端的撒马利亚人却欣然听从了传福音的腓利，形成了强烈的对比，显明了圣灵的作为。
【徒八9】「有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒马利亚的百姓惊奇；」
【徒八10】「无论大小都听从他，说：『这人就是那称为神的大能者。』」
【徒八11】「他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。」
【徒八12】「及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。」
【徒八13】「西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。」
- 「这人就是那称为神的大能者」（10节），可译为「这个人就是神的能力，那称为大能者的」（和合本修订版，英文ESV译本），表示西门自称「神能力的化身」，所传的是自己与自己的法术。腓利虽然行大神迹，所传的却是「神国的福音和耶稣基督的名」（12节）。邪灵也可以行「邪术」（9节），但出于圣灵的神迹是荣耀基督，出于邪灵的邪术是荣耀人。因此，我们不要把一切超自然的事情都当作是从神而来的。离开真理盲目追求神迹奇事，很容易落入撒但的圈套。
- 「西门自己也信了」（13节），但他所信的，可能只是基督的能力（13节），而不是「神国的福音和耶稣基督的名」。
【徒八14】「使徒在耶路撒冷听见撒马利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。」
【徒八15】「两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。」
【徒八16】「因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。」
【徒八17】「于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。」
- 犹太教从来都没有征服过撒马利亚教，但「神的道」（14节）却在撒马利亚得了胜。教会的得胜之道，就是靠着圣灵的能力宣讲「神的道」。使徒是「神的道」的管家，所以他们「听见撒马利亚人领受了神的道」（14节），就派彼得和约翰前去确认是否属实。后来，福音在安提阿传给外邦人，耶路撒冷教会也差派巴拿巴去视察（十一22）。彼得领哥尼流信主之后，耶路撒冷教会也开会讨论。
- 众使徒「打发彼得、约翰往他们那里去。」（14节），表明他们是圣灵作头、接受圣灵的差遣，彼得这位领袖乃是服事人的（路二十二26）。
- 使徒并不排斥撒马利亚人信主，所以「两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵」（15节）。
- 「圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗」（16节），这是一个特殊的情况。神在「使徒按手在他们头上」（17节）之后才赐下圣灵，是因为撒马利亚人和犹太人在历史上长期互不来往（约四20），所以神要向撒马利亚人印证必须「遵守使徒的教训」（二42）。这样，教会就不会分裂成犹太教会和撒马利亚教会，而是合而为一（九31）。
- 《使徒行传》中提到四类信徒的受洗和受圣灵的经过，次序各不相同：
- 犹太人的次序是：悔改、受洗、接受圣灵（二38）。因为犹太人已经熟悉圣经，只需要悔改相信耶稣就是主基督；他们的受洗是悔改的具体行动，悔改之后才能接受圣灵。
- 撒马利亚人的次序是：相信、受洗、使徒按手、接受圣灵（八14-17）。他们的受洗不是悔改的行动，而是信心的见证。他们需要经过使徒按手才能接受圣灵，因为神要让与犹太人「没有来往」（约四9）的撒马利亚人也「遵守使徒的教训」（二42）。
- 外邦人的次序是：相信、接受圣灵、受洗（十43-48）。他们的受洗不是悔改的行动，而是信心的见证。他们不需要经过使徒按手就接受了圣灵，因为神要主动向使徒显明：「神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了」（十一18）。
- 施洗约翰门徒的次序是：相信、受洗、使徒按手、接受圣灵（十九2-6）。他们的受洗不是悔改的行动，而是信心的见证。他们需要经过使徒按手才能接受圣灵，因为神要向他们显明必须「奉主耶稣的名受洗」（十九5）。
- 除了以上四次，圣经并没有再提到可见的圣灵降临现象（二41；四4）。因此，并非每次受洗都有可见的圣灵降临，这四次可见的圣灵降临具有代表意义，要显明所有的犹太人、撒马利亚人和外邦信徒「都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵」（林前十二13）。
【徒八18】「西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，」
【徒八19】「说：『把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。』」
【徒八20】「彼得说：『你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。」
【徒八21】「你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正。」
【徒八22】「你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。」
【徒八23】「我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。』」
【徒八24】「西门说：『愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。』」
- 西门把赐圣灵看作是一种法术，完全误解了圣灵的本质。「西门」（18节）这个名字后来演变成英文「买卖圣职 Simony」一词。
- 圣灵是眼睛看不见的，但圣灵赐下时人的表现却是有可能被看见的（18节），可能会伴随着圣灵的赐下而拥有喜乐的感受（十三52）。
- 西门并不认识神的权柄，也不是为了神的荣耀（19节）。人若不认识神、不认识耶稣基督，即使自称「信了」（13节）、又「受了洗」（13节），也不能得救（约十七3）。人若为了自己的荣耀，即使是追求所谓「属灵的事」，在神面前也是「心不正」（21节）。
- 「正在苦胆之中」（23节），比喻情况很严重（申二十九18）。
- 西门求使徒为他祈求，好叫所说的审判没有一样临到他（24节）。但我们并不知道他最终有没有得救。撒马利亚的殉道者游斯丁（Justin Martyr）记载，西门后来迁往罗马，仍操邪业。早期教父爱任纽记载，他带着一个女子（Helen）周游各地，宣扬那女子是「意念」能力的化身。
【徒八25】「使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒马利亚好些村庄传扬福音。」
- 腓利所开始的撒马利亚宣教工作，现在由使徒们进一步开展，从此撒马利亚教会就成为了合一的教会的一部分（九31）。
- 过去，约翰曾经建议主耶稣降火烧灭不接待祂的撒马利亚村庄（路九54），现在，他却「一路在撒马利亚好些村庄传扬福音」（25节），求主降下圣灵（17节）。过去，主耶稣责备约翰「你们的心如何，你们并不知道」（路九55）；现在，他却清楚地知道圣灵的心意：消灭仇敌最好的方法，就是把他们变为弟兄；不接待主的人所需要的不是天火，而是福音。
【徒八26】「有主的一个使者对腓利说：『起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。』那路是旷野。」
【徒八27】「腓利就起身去了，不料，有一个衣索匹亚（就是古实，见以赛亚十八章一节）人，是个有大权的太监，在衣索匹亚女王甘大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。」
【徒八28】「现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。」
- 「从耶路撒冷下迦萨的路」（26节），是先从耶路撒冷向南到希伯仑，再往西南到迦萨，一路都在犹太地的范围内。「迦萨」位于撒马利亚西南一百多公里的地中海沿岸平原上，原来是非利士五城之一（申二23），也是古代国际贸易大路「沿海大道 Via Maris」前往埃及的必经之路。过了「迦萨」，下一站就是埃及。
- 「那路是旷野」（26节），一路只有来往的客旅、没有常住的居民，并不适合传福音。腓利刚刚在耶路撒冷北方的撒马利亚打开局面、又得到了使徒的认可，本来应该留在那里拯救更多的灵魂，但圣灵却让他「起来！向南走」（26节）。在我们的人生中，神也常常意外地改变我们的方向；但我们可以确信，每一条旷野之路都有事奉的机会，因为每一个旷野都有圣灵的同在。
- 腓利是一个被圣灵充满的人（六3），被圣灵充满的特征就是顺服圣灵：合理的命令固然顺服，貌似不合理的命令也要顺服，所以他「就起身去了」（27节）。「不料」（27节），他在意想不到的地方遇到了一位「有大权的太监」（27节），福音从此传向了南方的地极。今天，我们对圣灵的感动和引领也常常难以理解，只有完全顺服的人，才能让奇迹发生在自己身上。
- 这位太监「上耶路撒冷礼拜」（27节），表示他是个敬畏神的人，可能已经归化了犹太教，所以不远千里来到耶路撒冷守节，现在正在回途之中。根据律法：「凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会」（申二十三1），所以他只能在外邦人院朝圣、不能进入圣殿敬拜。
- 「衣索匹亚」（27节）就是「古实」（赛十八1），即埃及南方尼罗河沿岸的努比亚（Nubia），位于现代苏丹的北部，居民都是黑人。古希腊人用「衣索匹亚 Aethiopia」来称呼这个地区，但并不包括现代的埃塞俄比亚国（Ethiopia）。古实位于耶路撒冷南方两千多公里，是罗马帝国南方的地极。
- 当时古实的习俗是由王太后摄政，被称为「女王甘大基」（27节），通过母系世袭。王太后去世后再由国王亲政。女王的财政总管出国朝圣，显然是经过女王批准的。
- 「念先知以赛亚的书」（28节），指朗读《以赛亚书》。《以赛亚书》很长，一卷文士抄写的《以赛亚书》价值不斐。这位太监可能刚从耶路撒冷买到一卷希腊文七十士译本的《以赛亚书》，所以在路上迫不及待地研读起来。
【徒八29】「圣灵对腓利说：『你去！贴近那车走。』」
【徒八30】「腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：『你所念的，你明白吗？』」
【徒八31】「他说：『没有人指教我，怎能明白呢？』于是请腓利上车，与他同坐。」
【徒八32】「他所念的那段经，说：祂像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声；祂也是这样不开口。」
【徒八33】「祂卑微的时候，人不按公义审判祂（原文是祂的审判被夺去）；谁能述说祂的世代，因为祂的生命从地上夺去。」
- 「圣灵对腓利说」（29节），可能是借着天使说话（26节），也可能是直接在人的灵里说话。
- 「你所念的，你明白吗」（30节），这是当时犹太拉比的问法，意思是在字面之外，还有没有更深的意义。旧约都是指着那将要来的基督说的，基督就是开启它奥秘的钥匙（路二十四25-27、44-47），若「没有人指教」（31节），就不能完全明了。同样，新约也是指着那已经来的基督说的，基督乃是开启整本圣经的钥匙。
- 32-33节引自七十士译本的赛五十三7-8，这是预言弥赛亚的经文，是向犹太教背景的人传福音最理想的开场白。这使我们清楚地看见神引导的手，圣灵带领腓利在旷野遇到这位太监，并且正好听到他朗读的赛五十三7-8，绝对不是巧合。
【徒八34】「太监对腓利说：『请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？』」
【徒八35】「腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。」
【徒八36】「二人正往前走，到了有水的地方，太监说：『看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？』」
【徒八37】「腓利说：『你若是一心相信，就可以。』他回答说：『我信耶稣基督是神的儿子。』」（有些古卷有本节）。
【徒八38】「于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。」
【徒八39】「从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。」
- 赛五十三7-8预言神的仆人忍受各种凌辱，担当别人的罪，成为赎价，最后被神高举。当时的犹太拉比对谁是神的仆人意见纷纭、莫衷一是，有的认为是指以色列民族（赛四十四1-2），有的认为是指先知自己（耶十一18-20），有的认为是指弥赛亚。因此，这位渴慕真道的太监也糊涂了（34节）。
- 基督是圣经的中心，要明白圣经，就要读出圣经中的基督。主耶稣已经把这把钥匙给了门徒（路二十四25-27、44-45），所以「腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣」（35节）。
- 经过腓利的讲解，太监相信主耶稣就是基督，所以他没有什么理由不受洗了。一个真正信主的人，必然会渴望按着主耶稣的吩咐，受洗归入祂的身体。「看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢」（36节），这是《使徒行传》中的第一份洗礼申请书。我们不要忘记，这位提交洗礼申请书的外邦人，乃是一位来自非洲的黑人！
- 37节在某些古卷中才有，内容符合真理、风格却不像是路加的，而版本的证据也不足，可能是抄写者加上去的话。
- 太监是敬畏神的人，早已熟悉旧约，所以只需要相信主耶稣是基督，就具备了受洗的资格，不需要经过考验期。今天的慕道者在受洗之前虽然不必熟悉整本圣经、也不需要经过人为的考验期，但必须清楚地知道自己所信的是什么。早期教会把最基本的信仰内容总结为《使徒信经》。
- 太监虽然不见了腓利，但却仍旧「欢欢喜喜地走路」（39节），把福音传向南方的地极，应验了「埃及的公侯要出来朝见神；古实人要急忙举手祷告」（诗六十八31）。他不再需要到耶路撒冷朝圣，也不必和腓利发展更深的友谊，因为他已经与基督建立了直接关系、找到了开启圣经的钥匙。他很可能会在路上继续念《以赛亚书》，所以很快就会读到以下的恩言：「与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从祂民中分别出来。太监也不要说：我是枯树。耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除」（赛五十六3-5）。
- 今天，领人信主的人，在别人得救之后，就应当及时让开、不要代替神，只让人留心看自己「为人的结局」（来十三7）。而信徒得救以后，也不可倚靠引导我们信主的人，而应当扎根圣经、仰望耶稣（来十二2），「从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局」（来十三7）。
【徒八40】「后来有人在亚锁都遇见腓利；他走遍那地方，在各城宣传福音，直到凯撒利亚。」
- 「亚锁都」（40节），就是非利士五城之一的亚实突（撒上五1），在迦萨以北大约四十公里。从亚锁都往北到凯撒利亚，大约有一百三十多公里，都属于犹太地的范围。腓利一边走一边传道，把福音传遍了犹太地的各城。
- 「凯撒利亚」（40节）是犹太行省罗马巡抚的总部，居民大都是希腊人。凯撒利亚可能是腓利的家乡，此后他一直定居在那里、向外邦人传福音。
- 二十多年以后，当路加和保罗在腓利家借宿的时候（二十一8），腓利可能亲口讲述了本章的故事。那时他一定会感叹，原来教会根本就没有制定过宣教计划，一切都是圣灵巧妙的带领：司提反殉道之前，圣灵不断充满门徒，带领他们在耶路撒冷放胆传道；司提反殉道之后，圣灵又亲自带领腓利，把福音传遍了犹太地和撒马利亚，并且传向南方的地极。接下来，圣灵还要发起更大的宣教行动。
上图：使徒时代的凯撒利亚城示意图。
读经有感：你的心在神面前不正（21-22）
西门向来行邪术，号称是神的大能者。但想不到的是他过后竟也信了腓利所传神国的福音和基督的圣名，而且还受了洗，并常与腓利在一起！
腓利是圣灵充满、智慧充足的福音使者，当然不可能被西门所忽悠，随随便便就让他信主受洗，尤其让他跟自己到处传福音、行神迹！
西门显然与天下所有真信主真得救的人一样，只要一息尚存，就都可能因为稍一疏忽，就在骄傲狂妄、诡诈虚伪的自我中活着，面对岌岌可危、亟待悔改的处境。彼得所以当面对西门翻脸无情的斥责，绝非无的放矢，也绝非言过其实！
默然自问
- 久行邪术的人还真能轻易信主吗？
- 是否因贪欲而亵渎圣灵的人，一般都与自己歪门邪道的背景有关？
- 是否亵渎圣灵正是选民和信徒所以得救人数微不足道的最主要原因？
- 我凭什么认同腓利听顺圣灵，就毅然放下身边许许多多福音的事工，而跋涉奔波到荒野去拯救一个非亲非故人？