【徒二1】「五旬节到了，门徒都聚集在一处。」
【徒二2】「忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，」
【徒二3】「又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。」
【徒二4】「他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。」
- 1-13节的主题是「教会被圣灵充满」，与路三21-四15「耶稣被圣灵充满」平行。
- 「五旬节」（1节），就是「七七节 Shavuot」（出三十四22；申十六10），希腊文七十士译本译为「五旬节 Pentecost」，意思是「第五十天」。因为这节是从逾越节安息日的次日初熟节算起，「要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华」（利二十三15-16），所以又被称为「收割节」（出二十三16）。初熟节所献的是第一天的收割，主耶稣是初熟节第一个复活的「初熟的果子」（利二十三9-14；林前十五20、23），祂复活进入丰满荣耀，就保证所有的信徒也必随祂进入丰满荣耀。教会从「五旬节」开始（1-4节），「五旬节」所献的是第一茬夏收的收割（利二十三16），教会是五旬节第一批「初熟的果子」（利二十三15-17），蒙恩得救的信徒是由万物中首先被分别出来归与神和基督的一班人，「在祂所造的万物中，好像初熟的果子」（雅一18；启十四4）。
- 犹太传统认为，五旬节是神在西奈山颁布十诫的日子（出十二6；十九1、11；二十1），所以在五旬节庆祝神在西奈山赐下妥拉。第一个逾越羊羔被杀之后的第五十天，是旧约百姓的第一个五旬节，神赐下了律法；真正的逾越羊羔主耶稣被钉十字架之后的第五十天，是新约教会的第一个五旬节，神赐下了圣灵。因此，圣灵在新约中的地位，超越了律法在旧约中的地位（耶三十一33-34），「你们若被圣灵引导，就不在律法以下」（加五18）。因为主耶稣在十字架上的代赎，「使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上」（罗八4），「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事」（加五25）。
- 「好像一阵大风吹过」（2节），代表圣灵的出现（约三8；结三十七9、14）。在旧约中，希伯来文的「风」也可以译为「灵」。
- 「又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上」（2节），「火焰」代表神的同在（出十九18；路三16）。「舌头」是复数，原文与别国的「话」（4节）、「乡谈」（6、11节）和「方言」（十46；林前十二10）是同一个词；每个人都得到了一条舌头，代表得着了一种方言的恩赐。
- 路加用「被圣灵充满」（4节），来形容「受圣灵的洗」（一5；十一16）、或者圣灵「浇灌」（17-18节）。圣灵充满与圣灵内住（约二十22；林前六19）不同：
- 圣灵内住，目的是要让人得着神儿子的生命（加四6；五22-23），带来的是内心的改变（罗八9、11）。圣灵在人重生的时候一次内住、永不离开（弗一13-14；林后一22）。
- 圣灵充满，目的是要使人得着作见证的能力（一8），可能会带来外面的表现（二4；十44-45；十一15；十九6）。根据事奉的需要，可能会发生许多次（二4；四8；七55；九17；十三9）。
- 门徒被圣灵充满以后，就「按着圣灵所赐的口才说起别国的话来」（4节），也就是说方言。但并不是每一次圣灵充满都有出现说方言的现象（十46；十九6），而是圣灵按着自己的意思，赐下见证基督所需要的恩赐和能力。
【徒二5】「那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。」
【徒二6】「这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；」
【徒二7】「都惊讶希奇说：『看哪，这说话的不都是加利利人吗？」
【徒二8】「我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？」
【徒二9】「我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、」
【徒二10】「弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，」
【徒二11】「克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。』」
【徒二12】「众人就都惊讶猜疑，彼此说：『这是什么意思呢？』」
【徒二13】「还有人讥诮说：『他们无非是新酒灌满了。』」
- 五旬节大约是阳历五至六月，是犹太人每年三大节期中（出二十三14-17；三十四22-23），天气最适合航海旅行的季节（二十七9）。所以，那些散居在罗马帝国和波斯帝国各地的犹太人，通常都在五旬节期间从「天下各国」（5节）来到耶路撒冷朝圣。而在这个特殊的五旬节，他们还将把福音从耶路撒冷带回「天下各国」。
- 五旬节是安息日，耶路撒冷街上去圣殿敬拜的人特别多。圣灵降临之后，门徒们可能立刻冲出门前往圣殿，一路兴奋地用各地的方言「讲说神的大作为」（11节）。所以「这声音一响，众人都来聚集」（6节），围观他们。
- 「众人的乡谈」（6节），原文是「自己的语言」，也就是「别国的话」（4节）。当时罗马帝国通用希腊话，犹太地通用亚兰语，而出生在寄居之地的犹太人则说当地的方言，也就是「生来所用的乡谈」（8节）。这表明，五旬节的方言并不是毫无意义的舌音，也不是「天使的话语」（林前十三1），而是当时的听众能听懂的家乡话。圣灵在五旬节赐下方言恩赐的目的，就是为了向聚集在耶路撒冷的「天下各国」的人见证耶稣基督（36节）。
- 「这说话的不都是加利利人吗」（7节），表明这些门徒大都是加利利人，带着加利利的口音（太二十六73）。应该只会说亚兰文。
- 9-11节列出的地方覆盖了罗马帝国和波斯帝国——从东方波斯的帕提亚、玛代、以拦，到中部的美索不达米亚、犹太地，接着是北方小亚细亚的加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚各省份，然后是南方的埃及和利比亚，最后用帝国的中心罗马、西方海岛的克里特和东方旷野的阿拉伯来代表所有的地方。从这些地方都来了不少散居的犹太人和皈依犹太教的外邦人，也就是「进犹太教的人」（10节）。
- 在场的人都看出这些门徒在用他们各自的乡谈「讲说神的大作为」。圣灵赐下说方言的恩赐，是要用有意义的话语来传福音，而不是让人发出一些没有意义的声音自娱自乐；圣灵充满的目的，是要让人得着见证主的能力，而不是满足人的感觉和骄傲。
- 各地的方言未必人人都听得懂，如果有人听见别人兴奋地发出自己听不懂的声音，很可能会以为「他们无非是新酒灌满了」（13节）。因此，方言若是没人翻译，作用就很有限，所以「在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言」（林前十四19）。
- 五旬节就像巴别塔审判的逆转。过去，神在巴别变乱了人的口音（创十一9），免得悖逆的世人高举自我、共同灭亡（创十一6）；现在，神却在五旬节赐下方言，使蒙召的门徒能够同心赞美神、广传福音。过去，神要阻止罪人合力建造巴别塔和巴别城（创十一8）；现在，神却要使用蒙恩的罪人同心建立基督合一的身体（弗四12）。
【徒二14】「彼得和十一个使徒站起，高声说：『犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。」
【徒二15】「你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。」
【徒二16】「这正是先知约珥所说的：」
【徒二17】「神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要作异梦。」
【徒二18】「在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。」
【徒二19】「在天上，我要显出奇事；在地下，我要显出神迹；有血，有火，有烟雾。」
【徒二20】「日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。」
【徒二21】「到那时候，凡求告主名的，就必得救。」
- 14-47节的主题是「教会的第一篇讲道」，与路四16-30「耶稣的第一篇讲道」平行。
- 五旬节的耶路撒冷聚集了「天下各国」（5节）的人群，神敞开了福音之门。所以教会第一篇讲道的主题，就是福音最基本的内容——借着见证耶稣的死而复活、证明祂的身分是主基督（36节）。
- 「彼得和十一个使徒站起」（14节），表明虽然只有彼得主讲，但却是十二使徒共同为基督的复活作见证，也许还用不同的方言作同声翻译。补选使徒（一15-24）的意义，在此就全然显明了。完整的十二使徒在圣灵的带领下，一起向天下各国的代表作完整的见证，这是他们履行大使命（一8）的第一个行动。
- 「巳初」（15节），就是上午九点钟，这是犹太人早祷的时间。犹太人在节期中，通常早祷之前不吃饭、更不用说喝酒了，所以说他们「其实不是醉了，因为时候刚到巳初」（15节）。
- 17-21节引自希腊文旧约七十士译本的珥二28-32，表明五旬节的圣灵充满，开始应验先知约珥所预言的圣灵浇灌（39节；罗十13（启六12）。
- 「末后的日子」，又称为「末世」，指我们现在正处于的世代（林前十11），即从基督第一次降世到祂再来之间的新约时代（来九26）。彼得把珥二28的「以后」改为「末后的日子」，是宣告现在已经处于「末后的日子」，神最后的拯救计划已经开始了，祂要把圣灵浇灌在各种各样的人身上，而不像旧约时代只限于先知、君王和祭司。
- 「说预言 προφητεύω/propheteuo」（17、18节），原文既用来指预告将要发生的事（二十一9；路一61），也用来指传讲神的信息，所以也被译为「讲道」（十九6；林前十一4-5；十三9；十四1-5、24、31、39）、传道（太七22；启十一3）。
- 「我要将我的灵浇灌我的仆人和使女」（18节），表明圣灵只充满被神使用的「仆人和使女」，而不是随便什么人都可以求来。
- 彼得把珥二30的「在天上地下，我要显出奇事」，改为「在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹」（19节），这是世界末日之前的征兆，五旬节的神迹奇事只是起头。
- 「有血，有火，有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血」（19-20节），这些都是审判之日的预兆。
- 「主大而明显的日子」（20节），就是「耶和华大而可畏的日子」（珥二31）。这些虔诚的犹太人（5节）都清楚地知道，那是神介入历史，施行审判和毁灭的日子，也是他们所盼望的神的百姓得赎的日子。先知约珥、以赛亚、以西结、阿摩司、俄巴底亚、西番雅、撒迦利亚和玛拉基都是反复提到「耶和华的日子」（珥一15；二1、11、31；三14；赛十三6、9；结十三5；三十3；摩五18、20；俄一15；番一7；亚十四1）、「耶和华的大日」（番一14）或「耶和华大而可畏之日」（ 玛四5）。
- 「凡求告主名的，就必得救」（21节），就是「凡求告耶和华名的就必得救」（珥二32）。
- 在彼得所引用的希腊文七十士译本里，用「主」来代指「耶和华」。而在新约中，「主」这个词也用来指耶稣基督（36节）。在旧约里，悔改的罪人当求告神的名；在新约里，悔改的罪人当「求告我主耶稣基督之名」（林前一2）。「凡求告主名的」，不但能从罪恶里得救，也将从神的审判中得救。
- 过去那位曾经三次不认主的彼得（路二十二34），已经与主「一同埋葬」（西二12）了；现在站起来的，乃是与主「一同复活」（西二12）的彼得。他的心窍已经被主开启、可以明白圣经（路二十四45），圣灵已经赐给他一切口才、智慧和能力（路二十一15）。因此，被圣灵充满的彼得，不但生命焕然一新，讲道也充满了智慧和力量：
- 首先，他澄清了众人对「这件事」（14节）的疑惑，证明让众人「惊讶猜疑」（12节）、甚至「讥诮」（13节）的方言乃是超自然现象，并非因为他们「醉了」（15节）
- 接着，他宣告这个超自然现象就是先知所预言的圣灵浇灌（17-21节），所以犹太人多年所梦想的「末后的日子」已经到来了。
- 然后，他借着圣灵浇灌，证明耶稣就是主基督（22-36节）。
- 最后，他督促众人在主基督面前作出选择，给听众一个顺从圣灵的机会（37-39节）。
- 虽然彼得被圣灵充满、有了方言的恩赐，但他的讲道却没有倚靠自己的口才。因为人的说教无论多么属灵、多么感人，都不如神的话语有能力。圣灵绝不会让我们高举恩赐、轻看圣经，而是恰恰相反，会使我们更加熟悉圣经（约十四26）、更加明白圣经（路二十四45）、更加遵行圣经（加五16）。既然主耶稣已经「从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了」（路二十四27），彼得的讲道就紧紧围绕以下五段圣经：
- 珥二28-32预言圣灵的浇灌（17-21节）；
- 诗十六8-11预言基督必要复活（25-28节）；
- 诗一百三十二11预言基督必坐宝座（30节）；
- 诗十六11和诗六十八18预言基督必赐圣灵（33节）；
- 诗一百一十1预言基督必得荣耀（34-35节）。
【徒二22】「『以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将祂证明出来，这是你们自己知道的。」
- 彼得宣告他们的方言恩赐，代表「末后的日子」（17节）已经到来，而「到那时候，凡求告主名的，就必得救」（21节），这实在是一个好消息。但究竟谁是「主」呢？彼得突然把话题转到「拿撒勒人耶稣」（22节）身上，宣布了一个令人震惊的消息：「以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主，为基督了」（36节）！
- 22-36节是彼得向众人证明耶稣就是基督，他的论证逻辑非常缜密：
- 耶稣的工作证明祂是基督（22节）；
- 耶稣的复活证明祂是基督（23-32节）；
- 圣灵的浇灌证明祂是基督（33节）；
- 大卫的预言证明基督是主（34-35节）。
- 22节的论证，表明耶稣的工作证明祂是基督。主耶稣在地上所行的一切「异能、奇事、神迹」（22节），都是为了将祂的弥赛亚身分「证明出来」（22节），而不是为了满足人的好奇心，也不是为了解决人的难处。但是，装睡的人是叫不醒的，人若拒绝承认耶稣就是神的儿子，明明看见神迹，也会毁谤祂是「靠着鬼王别西卜赶鬼」（路十一15）。
【徒二23】「祂既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上，杀了。」
【徒二24】「神却将死的痛苦解释了，叫祂复活，因为祂原不能被死拘禁。」
【徒二25】「大卫指着祂说：我看见主常在我眼前；祂在我右边，叫我不至于摇动。」
【徒二26】「所以，我心里欢喜，我的灵（原文是舌）快乐；并且我的肉身要安居在指望中。」
【徒二27】「因祢必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫祢的圣者见朽坏。」
【徒二28】「祢已将生命的道路指示我，必叫我因见祢的面（或译：叫我在祢面前），得着满足的快乐。」
【徒二29】「『弟兄们！先祖大卫的事，我可以明明地对你们说：他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。」
【徒二30】「大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，」
【徒二31】「就预先看明这事，讲论基督复活说：祂的灵魂不撇在阴间；祂的肉身也不见朽坏。」
【徒二32】「这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。」
- 「无法之人」（23节），指罗马人，因为他们是「没有律法的外邦人」（罗二14）。
- 主耶稣被钉十字架并非意外，而是「按着神的定旨先见被交与人」（23节）。教会的建造和成长的过程，都是神亲自执行祂自己的「定旨先见」（十五4）：
- 旧约预言了教会历史的进程，如：圣灵浇灌（二17-21），教会受到攻击（四27-29），外邦人被接纳（十三47；十五16-18），犹太人拒绝福音（二十八25-27）。
- 神亲自差派圣灵（十三2；十五28；十六6；十八9；二十三11）、天使（五19；八26；二十七23）和先知（十一28；二十一10），指示门徒怎么做；又借着他们的手施行神迹奇事，显出神的大能（三16）、「证明祂的恩道」（十四3）。
- 神的「定旨先见」已经借着圣经向世人说得明明白白，「无法之人的手」（23节）并不能阻拦神预定的计划，反而会被神利用成就祂的旨意。但我们可以用自由意志选择：我们的手是正面被神使用呢，还是反面地被神利用呢？
- 「神却将死的痛苦解释了」（24节），可译为「神却将死的痛苦解除」（和合本修订版）。
- 25-28节引自诗十六8-11，是大卫预言复活的诗篇。「右边」（25节）代表尊贵的位置，基督升天之后坐在神的右边（33-34节），但这里却说「祂在我右边」（25节），表明这是预言在十字架上，神在基督的右边搀扶着祂（赛四十一13），叫祂「不至于摇动」（25节）。
- 大卫不但是君王，也写了许多预言弥赛亚的诗篇，所以也是「先知」（30节）。但「祂的灵魂不撇在阴间；祂的肉身也不见朽坏」（31节），并不是预言大卫自己的复活，而是「讲论基督复活」（31节）。因为大卫自己还没有复活，当时在耶路撒冷仍可看到大卫的坟墓（29节）。
- 《使徒行传》五次提到使徒是基督复活的见证人（二32；三15；五32；十39-41；十三30-31），表明他们完全清楚自己的使命是什么。
- 23-32节的论证，表明耶稣的复活证明祂是基督。犹太公会借着罗马人的手，「把祂钉在十字架上，杀了」（23节），既然「被挂的人是在神面前受咒诅的」（申二十一23），耶稣怎么可能是基督呢？但是，复活扭转了一切，因为基督的生命「不能被死拘禁」（24节），阴间留不住救赎主。复活证明耶稣就是必要死而复活的弥赛亚（25-28节），所以被圣灵充满的使徒「都为这事作见证」（32节）。
【徒二33】「祂既被神的右手高举（或译：祂既高举在神的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。」
- 「祂既被神的右手高举」（33节），引自「祢右手中有永远的福乐」（诗十六11）。
- 「就把你们所看见所听见的，浇灌下来」（33节），引自「祢已经升上高天，掳掠仇敌；祢在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住」（诗六十八18）。保罗也曾引用这节经文来讲述圣灵的恩赐（弗四8）。
- 升上高天的主耶稣所「浇灌下来」（33节）。就是圣灵。「从父受了所应许的圣灵」（33节），表明这就是先知约珥所预言的圣灵浇灌（18节）。
- 33节的论证，表明圣灵的浇灌证明祂是基督。耶稣的复活，只有靠门徒的见证（32节）；但圣灵浇灌的果效，却是「众人所看见所听见的」，这就进一步证明了耶稣是基督。
【徒二34】「大卫并没有升到天上，但自己说：主对我主说，祢坐在我的右边，」
【徒二35】「等我使祢仇敌作祢的脚凳。」
- 「主对我主说」（34节），引自诗一百一十1。第一个「主」是指神，第二个「我主」是指弥赛亚基督。从字面上看，这句诗好像是说大卫升到天上，但「大卫并没有升到天上」（34节），所以是预言基督。
- 大卫在灵里看到，他那位将成为弥赛亚的子孙具有神性，所以称祂为「我主」。耶稣基督「按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子」（罗一3-4）。主耶稣自己也曾引用这段圣经来挑战法利赛人（路二十41-44）。
- 「祢坐在我的右边」（35节），指基督得着荣耀、尊贵、权能的地位（来一3）。
- 「等我使祢仇敌作祢的脚凳」（35节），是指弥赛亚将得着「主」的权柄，剿灭和羞辱一切仇敌（诗九十九5）。
- 34-35节的论证，表明大卫的预言证明基督是主。耶稣不但是基督，更是天地之主、万有之主。
【徒二36】「『故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主，为基督了。』」
- 「你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主，为基督了」（36节），不是说耶稣原来不是「主」和「基督」，而是说神已经借着十字架的死而复活，显明并高举耶稣「主」和「基督」的名（腓二9-11）。这句话全面地说出了主耶稣的身分：
- 祂的名字是「耶稣 Ἰησοῦς/Iesous」。这是希伯来名字「约书亚 יְהוֹשׁוּעַ/yeh-ho-shoo’-ah」（出十七9）的希腊文形式，意思是「耶和华是拯救」。祂被称为「耶稣」，是因为祂降生的目的是做人类的「救主」（路二11）——「要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21）。
- 祂是万有的「主 κύριος/kurios 」，也就是神。希腊文的「主」意思是主人、上司（太十24；弗六5）或礼貌性的称呼（太八8），而旧约的希腊文七十士译本用「主」来代称「耶和华」（路三4；赛四十3）。当新约中用「主」来称呼耶稣时，根据上下文，有时是表示尊敬（太八8），有时是表明祂的神性（21节；珥二32）。
- 祂的职分是「基督 Χριστός/Christos」。这是希伯来文「弥赛亚 מָשִׁיחַ/maw-shee’-akh」的希腊文形式，意思是「受膏者」（诗二2）。旧约以色列的君王、祭司与先知承接职分时要用油膏抹。祂被称为「基督」，是因为神用无限量的圣灵膏抹祂进入服事，成为神国度里的大先知、大祭司、大君王——神「以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣」（十38），「赐圣灵给祂是没有限量的」（约三34）。
- 彼得经过严谨的论证，最后得出一个结论：「以色列全家当确实地知道」（36节），那位被他们钉十字架的耶稣，已经登上了「主」和「基督」的宝座。那么，那些亲手钉死自己的「主」和「基督」的人，在「主大而明显的日子」（20节）里将会面临何种结局呢？
【徒二37】「众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：『弟兄们，我们当怎样行？』」
【徒二38】「彼得说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；」
【徒二39】「因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主——我们神所召来的。』」
- 这些「虔诚的犹太人从天下各国来」（5节），都是为了敬拜神，一生也许只有一次机会到耶路撒冷朝圣。他们中间有不少人可能在逾越节时就已经来到耶路撒冷，也高喊过「钉祂十字架！钉他十字架」（路二十三21）。但是现在，他们突然听到彼得无懈可击地证明了耶稣就是「主、基督」（36节），而自己竟然参与了把自己的弥赛亚「钉在十字架上」（36节），瞬间就惊呆了，怎么能不「觉得扎心」（37节）呢？他们已经成了神的「仇敌」（35节），还有什么补救的方法吗？所以他们在绝望中问道：「弟兄们，我们当怎样行」（37节）？
- 今天。我们的讲道若不能清楚地让人知道，自己正是有分于钉死神儿子的凶手，是将被神在「在主大而明显的日子」（20节）剿灭的「仇敌」，顶多只能让人「耳朵发痒」（提后四3），不能让人「觉得扎心」。人的道理可以说服人，但却不能让人感到「扎心」；只有圣灵才能使人「自己责备自己」（约十六8），只有祷告以后的信息才会使人「扎心」，让人看到自己的败坏、罪污、可怜和绝望，真实地认罪悔改、寻求救恩。
- 彼得并没有停留在辨明真理的阶段，而且立刻敦促听众把「扎心」的道理付诸实行。他不但靠着圣灵「攻破坚固的营垒」（林后十4），也靠着圣灵「将人所有的心意夺回，使他都顺服基督」（林后十5）。因为圣灵在人心中大大动工，不但「要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己」（约十六8-11），而且要给人指明出路，正如主耶稣所预言的：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我」（约十二31）。
- 「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵」（38节），这句话是实际地应用「凡求告主名的，就必得救」（21节），因为耶稣基督就是「主」（36节）。
- 「求告主名」，包括两个部分：
- 「你们各人要悔改」：就是改变自己的思想和观念、「向神悔改」（二十21）。相信和悔改是同一个硬币的两面（二十21；可一15），因为「悔改的心」（五31；提后二25）并非来自肉体，而是神所赐的恩典（十一18），是信心的必然结果。
- 「奉耶稣基督的名受洗」：这是悔改的外在表现。内心的悔改，必然会带出外面的行动。因为一个人不可能出黑暗、却不入光明（彼前二9），脱离了黑暗的权势、却不进入基督的国里（西一13）。因此，那些五十天前高喊「钉祂十字架！钉祂十字架「（路二十三21）、或者默认这一罪恶的犹太人，第一个当有的悔改行动就是「受洗归入基督」（加三27），公开脱离原来的立场、为主作见证。
- 「就必得救」，也包括两个部分：
- 「叫你们的罪得赦」：人只有悔改之后，才能照着主耶稣所应许的：「信而受洗的，必然得救」（可十六16）。基督既是「主」（路二11）、又是「救主」（路二11），人「若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活」（罗十9），一经「求告主名」，便可得着救主的赦罪之恩。
- 「就必领受所赐的圣灵」：人只有悔改之后，才能「受圣灵的洗」（一5；路三16）。水洗只是外面的见证，只有圣灵才能洁净里面。一个人认罪悔改，是圣灵首先工作；但只有「领受所赐的圣灵」，才能有圣灵的内住，使众信徒「从一位圣灵受洗，成了一个身体」（林前十二13）。但是，「受圣灵」（约二十22）的同时，不一定会立刻发生圣灵的充满（1-4节）。
- 「这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主——我们神所召来的」（39节），表明那些人之所以会「扎心」、「悔改」，是因为神的主动呼召。「你们和你们的儿女」，指蒙召的犹太人。「一切在远方的」，指蒙召的外邦人。这是神向全人类所发出的恩召（赛五十七19；弗二17），而接受这「应许」的唯一方法，就是真实地「悔改」——「凡求告主名的，就必得救」。
【徒二40】「彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：『你们当救自己脱离这弯曲的世代。』」
【徒二41】「于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，」
【徒二42】「都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。」
- 救恩是白白的恩典，但每个人都必须在恩典面前作出选择：或者「拣选生命」（申三十19），或者留在罪中、继续作神的「仇敌」（35节）。每个有智慧的人都「当救自己脱离这弯曲的世代」（40节），但人并不能自救，只有「凡求告主名的，就必得救」（21节）。「弯曲的世代」在旧约中指在旷野背叛神的以色列人（申三十二5），在新约中指拒绝主耶稣的人（腓二15）。
- 「还用许多话作见证」（40节），表明彼得的这篇讲道并不是逐字逐句的记录。门徒对主耶稣的教训紧记不忘，并且靠着圣灵特别清楚地背下了最重要的教导（约十四26）。但初期教会并没有现场速记员，所以本书中的讲道都是内容概括。
- 传福音就是邀请人跟随耶稣基督、接受神的应许（37-38节）。因此，传福音的关键，就是向人介绍耶稣基督；而介绍耶稣的最好方法，除了四福音中的耶稣生平，就是用自己跟从耶稣的经历「作见证」。
- 「于是领受他话的人就受了洗」（41节），指用水施洗。《使徒行传》中提到四类信徒的受洗和受圣灵的经过，次序各不相同：
- 犹太人的次序是：悔改、受洗、接受圣灵（二38）。因为犹太人已经熟悉圣经，只需要悔改相信耶稣就是主基督；他们的受洗是悔改的具体行动，悔改之后才能接受圣灵。
- 撒马利亚人的次序是：相信、受洗、使徒按手、接受圣灵（八14-17）。他们的受洗不是悔改的行动，而是信心的见证。他们需要经过使徒按手才能接受圣灵，因为神要让与犹太人「没有来往」（约四9）的撒马利亚人也「遵守使徒的教训」（二42）。
- 外邦人的次序是：相信、接受圣灵、受洗（十43-48）。他们的受洗不是悔改的行动，而是信心的见证。他们不需要经过使徒按手就接受了圣灵，因为神要主动向使徒显明：「神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了」（十一18）。
- 施洗约翰门徒的次序是：相信、受洗、使徒按手、接受圣灵（十九2-6）。他们的受洗不是悔改的行动，而是信心的见证。他们需要经过使徒按手才能接受圣灵，因为神要向他们显明必须「奉主耶稣的名受洗」（十九5）。
- 因着圣灵的工作，「那一天，门徒约添了三千人」（41节），都是虔诚的犹太人（5节）、或者已经皈依犹太教的外邦人。当时犹太全地总共约有六千法利赛人，因此，耶路撒冷一天就出现了三千基督徒，这是一个重大的宣教里程碑。但是，这个成就并非倚靠彼得的口才、也不是倚靠方言的神迹，而是因着主自己的拣选（39、47节）。因为当彼得把同样的信息给公会宣讲的时候（五28-32），结果却招来一顿打（五40）。
- 「恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷」（42节），总结了使徒时代教会聚会的四项主要内容：
- 「遵守使徒的教训」：就是遵守基督借着使徒所传的教训，顺服主、接受主的权柄，这是教会一切见证的基础。
- 「彼此交接」：就是在灵里「彼此相交」（约壹一7），团契交通、彼此分享。
- 「擘饼」：就是在生活中「彼此相交」。在犹太人的文化，「擘饼」是「吃饭」的同义词（46节；二十11；路九16；二十二19；二十四30），指爱筵（46节）、其中自然包括「主的晚餐」（林前十一17-34）。三千人不可能同时聚在一处「擘饼」，必然是分散在城里城外的信徒家中，包括在朝圣者们临时搭建的帐棚里。他们的爱筵吸引了邻舍，正如主耶稣所说的：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」（约十三35）。
- 「祈祷」：就是「与父并祂儿子耶稣基督相交」（约壹一3）。他们除了平时的祷告，还按照犹太人的时间、每天到圣殿祷告三次（三1）。
- 「恒心」原文所修饰的不但是「遵守使徒的教训」，也包括「彼此交接、擘饼，祈祷」。初期教会「恒心」信道行道、合而为一，彰显了基督身体的荣耀，自然就能履行大使命（一8；太二十八19-20），这也是今天的教会、小组、团契当效法的榜样。
【徒二43】「众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹。」
【徒二44】「信的人都在一处，凡物公用，」
【徒二45】「并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。」
- 基督的身体显出来了，就使周围那些还没信主的犹太人「都惧怕」（43节），因为他们很快就知道自己已经成了基督的「仇敌」（35节），必须在神恩召面前作出选择（39节），不免左右为难、内心恐慌。
- 「使徒又行了许多奇事神迹」（43节），并不是为了解决人的难处、彰显人的本事，而是为了向不信者证明神的同在（三9）、让信者「恒心遵守使徒的教训」（42节；四31）。真正的「奇事神迹」，都是「圣灵所运行、随己意分给各人的」（林前十二11）。人若没有使徒那样彻底悔改、为主殉道的心，能力只会成为骄傲的本钱、神迹只会增加作恶的本事。因此，一个内心不洁净的人，勉强求来的「大神迹、大奇事」（太二十四24），很可能是来自邪灵。
- 当时耶路撒冷「信的人都在一处，凡物公用」（44节），有其特殊的背景：
- 五旬节增加的三千信徒，大都是从远方来耶路撒冷守节的（9-11节）。他们信主以后，需要留在耶路撒冷学习「耶稣开头一切所行所教训的」（一1），谨记「使徒的教训」（32节），才能回去传扬纯正的福音、作主复活的见证（一8）。这个过程没有几个月是不可能的，所以他们的路费很快消耗殆尽。因此，本地就有信徒主动「卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人」（45节）。
- 即使是有需要的耶路撒冷教会，也没有强制要求「凡物公用」，而是信徒自发自愿的（五4）。而对于没有这种需要的教会，使徒的教导是：「若有人不肯做工，就不可吃饭」（帖后三10）。
- 耶路撒冷教会之所以「凡物公用」，既不是为了扶贫济困、也不是为了搞平均主义，而是为了供应接受装备的门徒、准备到各地去见证主（一8）。而正因为本地的信徒「卖了田产、家业」（45节），所以当神兴起环境、把门徒「分散到犹太和撒马利亚各处」（八1）时，他们就毫无牵挂地离开耶路撒冷、「往各处去传道」（八4）了。
- 虽然「凡物公用」只是特殊时期的特殊现象，但「彼此相爱」（约十三34）的原则却是所有的教会都当遵行的：安提阿教会捐助遭受饥荒的犹太地弟兄（十一29），马其顿的众教会接济耶路撒冷贫穷的圣徒（林后八1-5；罗十五25-27）；保罗也说：「圣徒缺乏要帮补」（罗十二13），「就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了 。如经上所记：多收的也没有余，少收的也没有缺」（林后八14-15）。
【徒二46】「他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，」
【徒二47】「赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。」
- 「他们天天同心合意恒切地在殿里」（46节），表明初期教会还没有与犹太教完全分开，犹太教领袖们也没有把信徒拒之门外。所以信徒每天还在圣殿「所罗门的廊下」（五12）聚集，参加圣殿的祷告（三1）和献祭（二十一26），并且每天在殿里宣教（五42）。
- 另外，初期教会还有自己的聚会，他们「在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神」（46-47节）。这表明，初期教会并不是「教堂里的教会」，而是「家里的教会」（林前十六19；西四15）；这也表明，各个家庭教会之间并没有各自为政，他们不但在圣殿彼此见面（46节）、平时也经常来往（六3）。
- 《使徒行传》和新约中所记载的教会，都是信徒「家中的教会」（罗十六5）。在主后313年的米兰敕令之前，初期教会有将近三百年基本都在家里聚会，单个家庭教会的规模最多只有50-70人，彼此联络、遍布各地。每个家庭教会都由长老、执事治理，并有监督巡回于各个教会、确保信仰的纯正。
- 初期教会在家中聚会，并非因为逼迫，因为罗马帝国和波斯帝国的逼迫有时松、有时紧，各个地方的逼迫程度也都不相同；也并非因为贫穷，因为信徒之中也有不少富人（十六14），罗马教会的规模还相当大。既然犹太人可以十个成年男人就开始筹钱建会堂，为什么基督徒不能呢？实际上，初期教会比我们想象的更有属灵的智慧，他们熟悉会堂和圣殿产生的弊端，很可能是出于属灵的原因才坚持在家中聚会。因为：
- 「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂」（约四23），「至高者并不住人手所造的」（七48）。今天的信徒也不是在教堂里才能敬拜祂。
- 耶路撒冷家里的聚会，就可以「恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷」（42节），甚至装备了八千人（41节；四4）。今天的信徒也不是在教堂里才能查经、聚会、祷告。
- 初期教会的信徒传福音，并不需要邀请人到教堂参加主日敬拜，而是平时向邻舍作见证，「主将得救的人天天加给他们」（47节）。当有人悔改信主时，才带他们进入家庭教会、彼此相交。
- 当世界面临极大需要的时候，耗费巨资兴建和维护华丽的教堂，与爱人如己的原则是自相矛盾的。
- 当逼迫和引诱环绕四周的时候，带不走的教堂，常常会成为使教会与世俗妥协、不能专心跟从主的负担。
- 当巴别塔的诱惑挥之不去的时候，中央集权的大型教会，常常是对教会领袖难以抵挡的试探，也是让信徒失去圣灵能力的陷阱。第四世纪以后，教会的历史证明确实如此。
- 因此，使徒只建立教会（十四23），却没有建立教堂和机构。各地小小的家庭教会，「就是永生神的教会，真理的柱石和根基」（提前三15）。使徒们在圣灵的带领下奔波于各地，并不需要叠床架屋的行政机构，也不必担心因为真理而得罪赞助者。
- 「主将得救的人天天加给他们」（47节），表明初期教会是天天宣教的教会。这是初期教会成长的第一个台阶。《使徒行传》一共概括了初期教会成长的七个台阶，每上一个台阶，教会就越发增长、神的道就日见兴旺：
- 五旬节教会开始聚会以后（二47）；
- 使徒按立执事管理教会以后（六7）；
- 大数的扫罗被主降服以后（九31）；
- 逼迫教会的希律被神惩罚以后（十二24）；
- 耶路撒冷会议以后（十六5）；
- 保罗第三次宣教旅程以后（十九20）；
- 保罗开始在罗马传道（二十八31）。
- 人的肉眼看不见神，但却能透过基督徒看见基督。高举主的耶路撒冷教会在每天生活中彰显主，就「得众民的喜爱」（47节），主就负责「将得救的人天天加给他们」（47节）。从外面看，是信徒每天在传福音、作见证；实际上，救人的工作都是主自己借着圣灵做成的。今天，信徒每天的生活都应当见证基督，叫周围的人被主吸引。宣教不必注重技巧，传福音也不需要什么爆炸术；当我们每天都在基督的身体里真实地彼此相交、彼此相爱的时候，主就会将得救的人天天加给我们！
上图：犹太人从罗马帝国各地来到耶路撒冷过五旬节。北国亡国后百姓被掳往亚述，南国亡国后百姓被掳往巴比伦，少数人逃往埃及。主前四世纪末希腊帝国时，有大批犹太人移居到埃及和希腊各地。罗马帝国时，掳走大量犹太人到罗马本土。因此，在新约时代，犹太人遍布整个罗马帝国，甚至在帝国以东的帕提亚、玛代、以拦和波斯等原属希腊帝国的疆域，还有南方的亚拉伯和利比亚。以色列地以外犹太人的总数是在本地犹太人的数倍之多，他们多用希腊语，被称为说希腊话的犹太人，本地犹太人则说亚兰语。
读经有感：福音广传，教会普设（全章）
五旬节一大清早，圣灵就以听得到、看得到、感得到轰轰烈烈的形式降临人间，将祂天上的大本营一次过迁移到地上来。大风、火焰、舌头既是楼房里划时代可见外在的现象，也是信徒接受圣灵洗礼、浇灌、能力所经历内在的事实。
自五旬节那天直到古今中外信徒全都被提空中同赴羔羊婚娶宴席之日为止，圣灵都必在天上、地下、人间，按祂的意思自由运作，彰显奇事、神迹、异能，不论凭借或不凭借信徒！
五旬节当天，就有三千个来自不同区域的犹太人和归信犹太教的外邦人，真心实意认罪悔改、归信基督。令人想不到的是，这些刚刚信主的人，竟都从那天开始就恒心遵守使徒的教训，并与其他新旧信徒情同手足。
这些新旧信徒，显然白天都到圣殿旁侧宽广的所罗门廊下聚集，从事宣教的工作，晚上又都分别到耶路撒冷各当地信徒的家里去聚会，彼此在一起交接、掰饼、祈祷、敬拜。就这样，原初教会的模式，包括信徒彼此在关系上、内容上、组织上、运作上的模式，就凭借圣灵一步到位地骤然形成！
信徒，不论在天上无形的教会里，或地上有形的教会里，彼此显然都是基督所买赎，以基督为首的家人、以基督为首的肢体。当然，作为在天上唯一无形教会的信徒，绝大多数彼此都尚不来往、尚不认识。但作为地上众多有形教会的信徒，彼此却都应该互相亲密来往交契，互相有效搭配服事的成员。初期教会信徒彼此财物共享的事实，恰恰就说明教会信徒之间，彼此同为一家、同为一体，密不可分的关系！
总之，初期信徒就在五旬节当天，凭借圣灵的洗礼，都得着了生命的更新，凭借圣灵的浇灌，都得着了服事的权能，正式启动了彼此对外广传福音直到地极的使命，也正式启动了彼此对内普设教会遍及全球的的使命。
默然自问：
- 我凭什么相信自己已经受过圣灵的洗礼，并受过圣灵的浇灌？
- 五旬节当天凭借圣灵所普设在各人家里的教会模式，究竟是有待不断延续下去的初期教会样板，或是有待不断更新发展的教会雏形？
- 在广传福音和普设教会之事上，到底是圣灵凭借信徒，或信徒凭借圣灵，或彼此互相对应、互相凭借而行而成？
- 五旬节刚信主的人就都恒心遵守使徒的教训，究竟是指他们都答应遵守之后才逐渐学习、陆续明白的教训？或指答应遵守他们原本就都认同的教训？或指遵守他们一经信主就都明白的教训？
- 地上设立有形教会的目的是否为了让信与不信之人都同聚一堂，向上帝敬拜、祷告、奉献，听牧师讲道、教导、祝福，也让大家彼此分头交流聊天？
- 究竟广传福音直到地极的使命，是经由每一个信徒天天都凭借圣灵出去履行？或经由信徒经常带非信徒上教会来听道？或经由教会每年多安排及次布道会？或由教会定期组织多一些集体性的街头布道？