撒迦利亚书第13章逐节注解、祷读

标准

【亚十三1】「『那日,必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源,洗除罪恶与污秽。』」

  • 「泉源」(1节),就是「除罪水」(民八7;九1-9 ;结三十六25)。
  • 当以色列全家悔改、顺服圣灵,为自己从前弃绝弥赛亚的罪而悲哀的时候(十二10-14),神必用主耶稣的宝血作为他们的除罪水,「洗除罪恶与污秽」(1节)。

【亚十三2】「万军之耶和华说:『那日,我必从地上除灭偶像的名,不再被人记念;也必使这地不再有假先知与污秽的灵。」

【亚十三3】「若再有人说预言,生他的父母必对他说:你不得存活,因为你托耶和华的名说假预言。生他的父母在他说预言的时候,要将他刺透。」

【亚十三4】「那日,凡作先知说预言的必因他所论的异象羞愧,不再穿毛衣哄骗人。」

【亚十三5】「他必说:我不是先知,我是耕地的;我从幼年作人的奴仆。

【亚十三6】「必有人问他说:你两臂中间是什么伤呢?他必回答说:这是我在亲友家中所受的伤。』」

  • 当主耶稣再来「洗除罪恶与污秽」(1节)的时候,首先就要除去以色列人中间「偶像的名」(2节)、「假先知与污秽的灵」(2节)。
  • 按照律法,若有假先知引诱百姓,他的父母就有责任将他治死(申十三6-10)。因此,「生他的父母在他说预言的时候,要将他刺透」(3节),表示被洁净后的百姓人人憎恶假先知。
  • 「穿毛衣」(4节),指模仿先知以利亚的样子(王下一8)。「两臂中间」(6节)的伤,是指事奉偶像的先知在自残仪式中所受的伤(王上十八28)。将来假先知必要否认自己曾经当过假先知(5节),所以替自己的伤痕作出模棱两可的解释(6节)。

【亚十三7】「万军之耶和华说:刀剑哪,应当兴起,攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人,羊就分散;我必反手加在微小者的身上。」

【亚十三8】「耶和华说:这全地的人,三分之二必剪除而死,三分之一仍必存留。」

【亚十三9】「我要使这三分之一经火,熬炼他们,如熬炼银子;试炼他们,如试炼金子。他们必求告我的名,我必应允他们。我要说:这是我的子民。他们也要说:耶和华是我们的神。」

  • 「攻击我的牧人和我的同伴」(7节),原文是「攻击牧人和同伴」,并未明确指出是谁。但最自然的理解,是指神在除灭假先知的同时(2-6节),也将击打假牧人(十一16)。
  • 「反手加在微小者的身上」(7节),指卑微无助的百姓将因失去领袖而受到连累。
  • 主耶稣曾经引用第7节来比喻自己将要受害、门徒将要分散(太二十六31;可十四27),但并不一定是这里的原意,也可能只是相似的类比。熟悉旧约的新约作者在使用旧约用语时,并不一定都使用旧约经文的原意,有时只是当作成语引用(何十一1)。就像中国人引用成语、西方人引用莎士比亚名言,并不需要与原始情景完全一致。
  • 「这全地的人」(8节),指以色列境内的人。
  • 「我要说:这是我的子民。他们也要说:耶和华是我们的神」(9节),这是立约的特别用语(利二十六12),宣告以色列余民将被恢复到圣约里、重获圣约的应许(八8;耶二十四7)。
  • 7-9节原文是一首诗歌,很可能是预言末日最后「一七之半」(但九27)的大灾难期间,以色列人被逼迫的情况。那时,三分之二的以色列人将要遇难(8节),三分之一的以色列人将经历苦难的「熬炼」(9节;结五2、12),如同金银除去杂质(玛三3),最终因着求告神的名(9节),成为得救的「以色列全家」(罗十一26)。
  • 神首先启示了救恩的应许:祂所拣选的「三分之一仍必存留」(8节);接着启示了人得应许的途径:「他们必求告我的名,我必应允他们」(9节)。这两个条件缺一不可:
    1. 若没有神主动的预备和拣选,任何人的道德、行为或哲学、方法,都只能使人自我陶醉,并不能使人真正得救;
    2. 任何模棱两可、「心持两意」(王上十八21),不必弃绝自己、专心「求告」神的门道,都只能使人自欺欺人,并不能得着神所应许的救恩。
  • 以色列人和外邦人顽梗悖逆的本相是一样的,得救的途径也是一样的:因着神的拣选、「凡求告主名的就必得救」(罗十13;徒二21)。顽梗的犹太教经历了两千年的苦难,仍然拒绝接受主耶稣为基督,结果「凡不认子的,就没有父」(约壹二23)。因此,信实守约的神「必将那施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民」(十二10),并且「使这三分之一经火」(9节),使蒙拣选的以色列余民能真正「求告耶和华名」(珥二32),被恢复成「祭司的国度」(出十九6)。
上图:古埃及壁画,一群金匠正在吹火冶炼金属。高纯度的银子,是用银矿经过破碎、研磨、筛选、过滤与高温精炼的过程得着的。银子的纯度越高、品质越好,就必须经过越多的高温熬炼来去除杂质。

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