撒迦利亚书第10章逐节注解、祷读

标准

【亚十1】「当春雨的时候,你们要向发闪电的耶和华求雨。祂必为众人降下甘霖,使田园生长菜蔬。」

  • 本节继续九16-17,描述弥赛亚国度里的安息。
  • 「春雨」(1节)原文是「晚雨」,「当春雨的时候」(1节),指雨季即将结束的三、四月间,对大麦、小麦的成熟至关重要。而「秋雨」(申十一14)原文是「早雨」,发生在雨季开始的秋天,有了秋雨,才能使土壤松软、耕耘播种。
  • 以色列的河流大都是季节性的旱溪,并不像埃及有尼罗河灌溉,而是「有山有谷、雨水滋润之地」(申十一11),农业的收成完全倚赖正常、及时的秋雨和春雨。神「按时降秋雨春雨」(申十一14),代表神的眷顾和悦纳。被掳之前的百姓敬拜外邦人的风暴之神巴力,认为是巴力掌管雨水。但在弥赛亚的国度里,百姓不但不再把神的「荣耀归给假神」(赛四十二8),也不再把「当春雨的时候」降下春雨当作理所当然的事,而应当怀着感恩和倚靠的心,「向发闪电的耶和华求雨」(1节)。
  • 今天,神已经「救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到祂爱子的国里」(西一13),也命令我们「要常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩」(帖五16-18)。因此,我们应当为每天的空气、阳光、雨水和从前以为理所当然、自己努力得来的一切求告和感谢神,承认祂的恩典,「将耶和华的名所当得的荣耀归给祂」(诗九十六8),才能「保守自己常在神的爱中」(犹21)。
  • 九1-十一3原文都是诗歌,应当作为一篇完整的信息联系在一起,才能准确地领会神的心意。

【亚十2】「因为,家神所言的是虚空;卜士所见的是虚假;做梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人,所以众人如羊流离,因无牧人就受苦。」

【亚十3】「 我的怒气向牧人发作;我必惩罚公山羊;因我——万军之耶和华眷顾自己的羊群,就是犹大家,必使他们如骏马在阵上。」

  • 「家神」(2节)是古代美索不达米亚和迦南人「家中的神像 Teraphim」,代表祖先或家族的守护神,可以用来占卜,也可以作为遗产继承权的凭证(创三十一19)。
  • 山羊好动、绵羊好静,牧人在放牧大群绵羊时,常在羊群里混入几只山羊,为羊群警戒、领路,免得羊群把草吃光了也不换地方。因此,「牧人、公山羊」(3节)都是比喻百姓的领袖。教会的牧师、传道人和长老若不按照真理「牧养在你们中间神的群羊,按着神旨意照管他们」(彼前五2),而是照着自己的心意和主张来误导信徒,就如同使群羊「因无牧人就受苦」(2节),神的怒气必要「向牧人发作」(3节),并且亲自「眷顾自己的羊群」(3节)。
  • 「惩罚」(3节)和「眷顾」(3节)原文是同一个字,也被译为「追讨」(申五9)。这是双关语,当神的眼目看顾人(诗三十三18)的时候,也在「察看他们的一切行为」(耶十六17);因此,我们不可能只要神用恩典「眷顾」我们,却不要神用公义「惩罚」我们的罪恶。
  • 「如骏马在阵上」(3节),形容犹大将恢复争战的能力。
上图:一只「犹大山羊 Judas goat」在带领一群绵羊。绵羊天性喜欢盲目跟随,而犹大山羊是一只受过训练的山羊,可以把绵羊带到特定的目的地,比如屠宰场、特定的围栏和卡车上。这个术语出自出卖耶稣基督的门徒犹大。

上图:一只「犹大山羊 Judas goat」在带领一群绵羊。绵羊天性喜欢盲目跟随,而犹大山羊是一只受过训练的山羊,可以把绵羊带到特定的目的地,比如屠宰场、特定的围栏和卡车上。这个术语出自出卖耶稣基督的门徒犹大。

【亚十4】「房角石、钉子、争战的弓,和一切掌权的都从他而出。」

【亚十5】「他们必如勇士在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战,因为耶和华与他们同在;骑马的也必羞愧。」

  • 「房角石」(4节)是整个建筑的基准,其它的石头都以房角石为基准垒造,代表工程的开始。「钉子」(4节)原来是固定帐棚用的,钉在墙上,代表工程的完成(赛二十二23;拉九8)。
  • 「房角石、钉子、争战的弓,和一切掌权的」(4节),原文都是单数,比喻神将如雅各临终前所预言的(创四十九10),从犹大支派中兴起掌权的好牧人弥赛亚。
  • 「骑马的也必羞愧」(5节),指敌人的骑兵必然慌乱失措。神不让自己的百姓倚靠车马争战(书十一4),而是倚靠「耶和华与他们同在」(5节):「有人靠车,有人靠马,但我们要提到耶和华——我们神的名」(诗二十7)。神必会赐下好牧人,坚固百姓、带领他们得胜(4-5节)。
上图:圣殿山西南角的房角石,旁边的道路和台阶沿着圣殿山的南墙伸展,是主后1世纪的实物。这块希律时代的方形房角石(Herodian Ashlar Cornerstone)大约有33英尺长、7英尺宽、3英尺高,重约50吨。

上图:圣殿山西南角的房角石,旁边的道路和台阶沿着圣殿山的南墙伸展,是主后1世纪的实物。这块希律时代的方形房角石(Herodian Ashlar Cornerstone)大约有33英尺长、7英尺宽、3英尺高,重约50吨。

【亚十6】「我要坚固犹大家,拯救约瑟家,要领他们归回。我要怜恤他们;他们必像未曾弃绝的一样,都因我是耶和华——他们的神,我必应允他们的祷告。」

【亚十7】「以法莲人必如勇士;他们心中畅快如同喝酒;他们的儿女必看见而快活;他们的心必因耶和华喜乐。」

  • 「犹大家」(6节)代表南国犹大,「约瑟家」(6节)、「以法莲」(7节)代表北国以色列。在撒迦利亚发预言的时候,被掳巴比伦的南国百姓有许多已经归回,但被掳亚述的北国百姓大部分都还没有归回。因此,神在此应许「要领他们归回」(6节),是预言进入千年国度之前,南北两国都要归回,「以色列全家都要得救」(罗十一26)。
  • 那时,以色列人的罪将因着接受主耶稣为救主而得赦免(罗十一26-27),「必像未曾弃绝的一样」(6节),生命恢复了意义和目标。因此,南北两国的百姓都「必如勇士」(5、7节),「心必因耶和华喜乐」(7节)。

【亚十8 】「我要发嘶声,聚集他们,因我已经救赎他们。他们的人数必加增,如从前加增一样。」

【亚十9】「我虽然(或译:必)播散他们在列国中,他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活,且得归回。」

【亚十10】「我必再领他们出埃及地,招聚他们出亚述,领他们到基列和黎巴嫩;这地尚且不够他们居住。」

【亚十11】「耶和华必经过苦海,击打海浪,使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲必致卑微;埃及的权柄必然灭没。」

【亚十12】「我必使他们倚靠我,得以坚固;一举一动必奉我的名。这是耶和华说的。」

  • 「发嘶声」(8节),原文是「吹口哨」,形容牧人吹口哨召聚自己的羊群,正如主耶稣所说的:「我是好牧人,我认识我的羊,我的羊也认识我」(约十14)。
  • 「播散」(9节)原文是「撒种」(赛五十五10),是双关语。神把悖逆的以色列人「分散在万民」(申四27)中,既是管教,也是祝福。百姓的失败在神的管理之下,却成就了救恩的计划。被分散的以色列人将如神所「播散」种子,在神的保守之下,在全世界生根发芽、枝叶茂盛,使福音迅速传遍了罗马帝国和波斯帝国。「等到外邦人的数目添满了」(罗十一25),以色列余民必要认出自己的好牧人,重新回归应许之地(9节)。
  • 「埃及」(10节)代表奴役百姓的势力,「亚述」(10节)代表掳走百姓的仇敌。
  • 「基列、黎巴嫩」(10节)分别位于约旦河东和约旦河西,原来都是北国的土地,这些地方的百姓最先被掳亚述(王下十五29)。
  • 「苦海」(11节)原文是「困境、危难之海」。「尼罗河」(11节)代表埃及所依仗的势力。将来神的恢复,就像带领百姓再次出埃及,「经过苦海,击打海浪」(11节),正如出埃及时分开红海(出十四21-28);「使尼罗河的深处都枯干」(11节),正如在埃及击打尼罗河(出七17-21)一样。
  • 11节的「亚述 אַשּׁוּר/ash·shür’ 」与「灭没 סוּר/sür」原文谐音。
  • 6-12节以「我要坚固」(6节)开始,又以「得以坚固」(12节)结束,宣告神必坚固百姓,使他们不再被奴役、被掳走。神又用一句「我必使他们倚靠我,得以坚固;一举一动必奉我的名」(12节),彻底否定了人凭肉体决心倚靠神、奉神名行事的可能性。九1-十12诗歌的和合本译文一共使用了四十五个「必」字,准确地强调了「神恩独作 Monergism」的真理:神的救恩绝不倚靠人的自由意志和选择,而是神无条件的拣选和不可抗拒的恩典,祂「亲口应许,亲手成就」(王上八24)。因此,各种「神人合作 Synergism」的天真想法、决心,无论动机有多么虔诚,实际上都是高看人、小看罪、侵犯神的主权,结果不是把人带到自以为义的悬崖,就是让人陷入自怨自艾的泥潭。只有神自己的拯救、恩典和对付,才能使我们逐渐学会凡事「顺着圣灵而行」(加五16),「一举一动必奉」神的名(12节),「无论做什么,都要为荣耀神而行」(林前十31),活出完全倚靠神、以神为中心的生活。