撒迦利亚书第8章逐节注解、祷读

标准

【亚八1】「万军之耶和华的话临到我说:」

【亚八2】「『万军之耶和华如此说:我为锡安心里极其火热,我为她火热,向她的仇敌发烈怒。」

【亚八3】「耶和华如此说:我现在回到锡安,要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城,万军之耶和华的山必称为圣山。」

  • 神是独行奇事的神,不会让祂的百姓在失败中永远沉沦。所以祂刚刚说完「他们使美好之地荒凉了」(七14),马上就说:「我现在回到锡安,要住在耶路撒冷中」(3节)。本章重复了十次「万军之耶和华如此说」(2、4、6、7、9、14、19、20、23节)和「耶和华如此说」(3节),和合本译文还使用了十五个「必」字,宣告神的计划绝不会倚赖百姓属灵光景的起起伏伏,因为祂「亲口应许,亲手成就」(王上八24)。
  • 「我为锡安心里极其火热,我为她火热,向她的仇敌发烈怒」(2节),原文是「我为锡安嫉妒而极其狂热,我为她嫉妒而发热心」(英文ESV、NASB、KJV译本),用了两个「嫉妒 קָנָא」和一个「妒忌、狂热 קִנְאָה」,表达了神因着强烈的爱而生发的热心。因着这份因爱而生的热心,神管教百姓、惩罚仇敌,并且将要恢复失败的百姓。
  • 「诚实的城」(3节)也就是「公义之城、忠信之邑」(赛一26)。「诚实」(3节)原文是「诚实、信实、真理」,本章原文出现了五次「诚实」(3、8、16×2、19节),强调百姓被恢复的结果。
  • 「耶路撒冷必称为诚实的城」(3节),不是因为其中的居民能保持「诚实」。「诚实」(出三十四6)、「圣洁」(利十一44)都是神的性情,因为有神「住在耶路撒冷中」,耶路撒冷才能成为「诚实的城」,锡安山才能被称为「圣山」。同样,教会也不能靠人的努力作山上的城(太五14),只有「持定元首」(西二19),教会才能成为基督的教会。

【亚八4】「万军之耶和华如此说:将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上,因为年纪老迈就手拿拐杖。」

【亚八5】「城中街上必满有男孩女孩玩耍。」

【亚八6】「万军之耶和华如此说:到那日,这事在余剩的民眼中看为希奇,在我眼中也看为希奇吗?这是万军之耶和华说的。」

【亚八7】「万军之耶和华如此说:我要从东方从西方救回我的民。」

【亚八8】「我要领他们来,使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民,我要作他们的神,都凭诚实和公义。』」

  • 从巴比伦回归需要长途跋涉四个月,因此,回归的百姓中老人和孩子并不多。但神应允将使耶路撒冷得享平安,百姓可以平安地活到年纪老迈(4节),孩子可以在街上自由玩耍(5节)。这种和平繁荣的美好未来,是当时人「看为希奇」(6节)、无法想象的,但「在神凡事都能」(太十九26)。
  • 「从东方从西方」(7节),代表全地。
  • 「他们要作我的子民,我要作他们的神」(8节),这句话代表百姓将被恢复到圣约里、重获圣约的应许(利二十六12;耶二十四7)。圣约的根据是「诚实和公义」(8节),「诚实和公义」是立约之神的性情,也是祂将使立约之民活出的实际。

【亚八9】「万军之耶和华如此说:『当建造万军之耶和华的殿,立根基之日的先知所说的话,现在你们听见,应当手里强壮。」

【亚八10】「那日以先,人得不着雇价,牲畜也是如此;且因敌人的缘故,出入之人不得平安,乃因我使众人互相攻击。」

【亚八11】「但如今,我待这余剩的民必不像从前。这是万军之耶和华说的。」

【亚八12】「因为他们必平安撒种,葡萄树必结果子,地土必有出产,天也必降甘露。我要使这余剩的民享受这一切的福。」

【亚八13】「犹大家和以色列家啊,你们从前在列国中怎样成为可咒诅的;照样,我要拯救你们,使人称你们为有福的(或译:使你们叫人得福)。你们不要惧怕,手要强壮。』」

  • 「立根基之日的先知所说的话」(9节),指圣殿恢复重建时,哈该和撒迦利亚两位先知鼓励百姓的话(拉五1-2)。
  • 「那日以先」(10节),指重建工程停顿期间。「人得不着雇价」(10节),指百姓虽然努力工作,但却白白辛苦(该一6、9)。因为他们把自己的需要摆在神的心意之上,所以神说:「你们收到家中,我就吹去「(该一9)。
  • 「敌人」(10节),指住在回归的百姓周围的外邦人(拉四1-5)。
  • 「我待这余剩的民必不像从前」(11节),指百姓已经把神摆在首位、恢复重建工程,神就把他们重新领回祝福里(该二19)。
  • 「犹大家和以色列家」(13节),指十二支派。
  • 神亲自拆毁,也必亲手重建。当百姓经历了神早已「定意」(14节)的管教以后(申二十八64),神也必「照样」(13节)施行祂早已「定意」(15节)的拯救(申三十1-3)。虽然百姓的罪「使美好之地荒凉了」(七14),但在神的护理之下,「荒凉」的结果并不是败坏,而是预备复兴:「你们的地荒凉,要享受众安息」(利二十六34)。而在神的「定意」里,「照着拣选的恩典,还有所留的余数」(罗十一5),现在正是神要「使这余剩的民享受这一切的福」(12节)的时候。
  • 圣殿要重建、教会要复兴,环境和肉体里有太多的理由可以叫我们胆寒。但真正的重建和复兴并不是倚靠人的努力、也不是根据人的属灵光景,而是出于神必成就的「定意」。因此,过去的百姓可以「不要惧怕,手要强壮」(13节),放胆继续重建工程;今天的信徒也可以「不要怕,只管讲」(徒十八9),因为主耶稣应许遵行大使命的门徒:「我就常与你们同在,直到世界的末了」(太二十八20)。

【亚八14】「万军之耶和华如此说:『你们列祖惹我发怒的时候,我怎样定意降祸,并不后悔。」

【亚八15】「现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家,你们不要惧怕。」

【亚八16】「你们所当行的是这样:各人与邻舍说话诚实,在城门口按至理判断,使人和睦。」

【亚八17】「谁都不可心里谋害邻舍,也不可喜爱起假誓,因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。』」

  • 神早已借着先知耶利米宣告,败坏的犹大被掳是神的旨意:「我意已定,必不后悔」(耶四28,五十一12)。因此,经历了被掳七十年的百姓也应当放心,既然神降祸的「定意」(14节)成就了,祂「施恩与耶路撒冷和犹大家」(15节)的「定意」也必将成就;因为神也借着先知耶利米宣告:「我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望」(耶二十九11)。因此,百姓「不要惧怕」(15节),只要听从「所当行的」(16节),不要再「自取败坏」(何十三9)。
  • 「按至理判断」(16节),原文是「按诚实的公义断定是非」。
  • 神在「你们所当行的」(16节)清单里,完全不提禁食,而是重申了从前向百姓列祖的要求(七9-10)。这表明神的要求从来都没有变过,应当改变的是百姓;百姓应当以失败的列祖为鉴(七11-14),不要光有「禁食」(19节)的形式,而要真实地认罪悔改,活出讨神喜悦的生活。

【亚八18】「万军之耶和华的话临到我说:」

【亚八19】「『万军之耶和华如此说:四月、五月禁食的日子,七月、十月禁食的日子,必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期;所以你们要喜爱诚实与和平。』」

  • 「四月」(19节)是犹太历中的搭模斯月(Tammuz),搭模斯月九日是耶路撒冷城破禁食日(王下二十五3)。
  • 「五月」(19节)是犹太历中的亚布月(Av),亚布月九日是圣殿被毁禁食日(王下二十五8;耶五十二12-13)。
  • 「七月」(19节)是犹太历中的提斯利月(Tishrei),提斯利月三日是基大利遇难禁食日(王下五十五25)。
  • 「十月」(19节)是犹太历中的提别月(Tevet),提别月十日有纪念耶路撒冷围城禁食日(王下二十五1)的禁食。
  • 犹太传统将基大利禁食日与耶路撒冷城破禁食日、圣殿被毁禁食日和耶路撒冷围城禁食日并列,这四个禁食日都和圣殿被毁有关。犹大省长基大利的遇难日之所以能列在其中,是因为「义人遇害就像圣殿被毁」(《塔木德 Talmud》)。
  • 神对禁食问题(七3)的答复是:神不会让百姓永远停留在失败里,「禁食的日子,必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期」(19节)。失败的历史不可忘记,但更重要的是吸取失败的教训。因此,百姓所当注意的不是「禁食悲哀」(七5),而是「喜爱诚实与和平」(19节),保守自己长久地活在神的祝福里,成为见证救恩的「祭司的国度」(出十九6)。

【亚八20】「万军之耶和华如此说:『将来必有列国的人和多城的居民来到。」

【亚八21】「这城的居民必到那城,说:“我们要快去恳求耶和华的恩,寻求万军之耶和华;我也要去。”」

【亚八22】「必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华,恳求耶和华的恩。」

【亚八23】「万军之耶和华如此说:在那些日子,必有十个人从列国诸族(原文是方言)中出来,拉住一个犹大人的衣襟,说:“我们要与你们同去,因为我们听见神与你们同在了。”』」

  • 「十」(23节)在圣经中通常代表众多或完全,并非实际的数字。「犹大人」(23节),泛指千年国度里的以色列人。
  • 「衣襟」(23节)原文是「翅膀」。「拉住衣襟」(23节),意思是寻求庇护和恩典(撒上 十五27;得三9) 。
  • 「听见神与你们同在」(23节),表明神百姓的生活就是神的见证,他们生活的见证吸引了外邦人归向神(赛四十五14),正如亚伯拉罕(创二十一22)、以撒(创二十六28)和约瑟(创三十九3)所活出的神同在的见证一样。将来,以色列整体将成为神的见证人,外邦人将通过他们来认识神。
  • 20-23节的应许,在弥赛亚的千年国度里才能得着完全的应验(赛二2-4)。因此,这些「从列国诸族中出来」(23节)的外邦人并不是教会,而是大灾难之后、经过国度审判的绵羊(太二十五32-34)。那时,以色列人「祭司的国度」(出十九6)的功用将被完全恢复,耶路撒冷将成为千年国度的首都,「列邦的人和强国的民」(22节)都要来寻求神,亚伯拉罕蒙召时「地上的万族都要因你得福」(创十二3)的应许将完全应验。
  • 神再次提醒百姓:不要再纠结于是否应当继续禁食,而要注意祂在第三个异象中所宣告的旨意(二10-11)。百姓应当注意的是如何活出禁食的实际,活在神的同在里,听从神要人「所当行的」(16节),成为神在地上吸引万邦归主的见证(20-23节)。
  • 今天,神按照我们罪人的本相接纳了我们,「使我们得称为神的儿女」(约壹三1)。但祂既不要我们被过去捆绑,陷在自怜和自虐里;也不要我们忘记过去,停留在对肉体本相的自恋和自满里。神的恩典既是照着人的本相接纳人,也是赐给人离弃本相的成圣能力:「使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中,好像明光照耀,将生命的道表明出来」(腓二15-16)。
上图:主前14世纪古埃及壁画中的伊西斯女神(Isis)张开翅膀保护奥西里斯神(Osiris)。许多古代中东文化都用翅膀来比喻保护,尤其是古埃及。

上图:主前14世纪古埃及壁画中的伊西斯女神(Isis)张开翅膀保护奥西里斯神(Osiris)。许多古代中东文化都用翅膀来比喻保护,尤其是古埃及。