约珥书第2章逐节注解、祷读

标准

【珥二1】「你们要在锡安吹角,在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤;因为耶和华的日子将到,已经临近。」

【珥二2】「那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子,好像晨光铺满山岭。有一队蝗虫(原文是民)又大又强;从来没有这样的,以后直到万代也必没有。」

  • 神第一次吩咐百姓「在锡安吹角」(1节),是为了报警,让「国中的居民都要发颤」(1节),好让他们「撕裂心肠」(13节)归向神。今天,我们若只敢传讲恩典、安慰,却不敢「吹出大声」(1节)、让人「发颤」,也不能让人真正「撕裂心肠」、悔改蒙福。
  • 「圣山」(1节)指锡安山,代表耶路撒冷。第一章中的蝗虫还在田野(一10-12),而本章中的蝗虫即将进入耶路撒冷(9节)。
  • 「黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子」(2节),是预言蝗群遮蔽天日的情景,也是预言神审判的可怕。
  • 「晨光」(2节)原文是「黎明」。「好像晨光铺满山岭」(2节),原文也可译为「好像黑暗铺满山岭」(英文ESV译本),形容蝗虫密密麻麻飞来的情形。
  • 「有一队蝗虫」(2节),原文是「有一队民」。先知把蝗虫比作人,表明这预言既适用于蝗灾,也适用于蝗虫般「北方来的军队」(20节)。这预言的重点是宣告神的审判将像蝗灾一样,毁灭世人看为重要的事物,因此百姓应当赶快悔改。
  • 「从来没有这样的,以后直到万代也必没有」(2节),表明这是一场空前绝后的蝗灾,预表末后「耶和华的日子」(1节)。
上图:2013年3月、逾越节前三周,一群蝗虫从苏丹经埃及进入以色列南地沙漠,这时以色列最近遭遇的一次蝗灾。

上图:2013年3月、逾越节前三周,一群蝗虫从苏丹经埃及进入以色列南地沙漠,这时以色列最近遭遇的一次蝗灾。

【珥二3】「它们前面如火烧灭,后面如火焰烧尽。未到以前,地如伊甸园;过去以后,成了荒凉的旷野;没有一样能躲避它们的。」

【珥二4】「它们的形状如马,奔跑如马兵。」

【珥二5】「在山顶蹦跳的响声如车辆的响声,又如火焰烧碎秸的响声,好像强盛的民摆阵预备打仗。」

【珥二6】「它们一来,众民伤恸,脸都变色。」

【珥二7】「它们如勇士奔跑,像战士爬城;各都步行,不乱队伍。」

【珥二8】「彼此并不拥挤,向前各行其路,直闯兵器,不偏左右。」

【珥二9】「它们蹦上城,蹿上墙,爬上房屋,进入窗户如同盗贼。」

【珥二10】「它们一来,地震天动,日月昏暗,星宿无光。」

【珥二11】「耶和华在祂军旅前发声,祂的队伍甚大;成就祂命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏,谁能当得起呢?」

  • 「形状如马,奔跑如马兵」(4节),可能形容蝗虫的头像马,也可能是形容蝗群的飞行形如骑兵冲锋陷阵的队伍,并不是说蝗虫的大小如马。在启示录中,这样的蝗虫将再次出现(启九7)。
  • 「耶和华在祂军旅前发声」(11节),表明神在指挥这支军队。「祂军旅」(11节)、「祂的队伍」(11节),表明神使用蝗虫作为执行惩罚的军队,预演将来「耶和华的日子大而可畏」(11节)。
上图:蝗虫。

上图:蝗虫。

【珥二12】「耶和华说:虽然如此,你们应当禁食、哭泣、悲哀,一心归向我。」

【珥二13】「你们要撕裂心肠,不撕裂衣服。归向耶和华——你们的神;因为祂有恩典,有怜悯,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾。」

【珥二14】「或者祂转意后悔,留下余福,就是留下献给耶和华——你们神的素祭和奠祭,也未可知。」

  • 「虽然如此」(12节)原文是「现在虽然如此」(英文ESV、NSAB译本),表明还有得救的机会。神把人带到尽头,是为了让人看见得救的机会;因此,虽然审判即将来临,悔改仍不嫌迟。
  • 神在宣告审判的同时,也宣告了救恩的应许;在执行刑罚之前,先指出了得救的门路(12-14节),呼吁百姓「归向耶和华——你们的神」(13节),并提醒他们神在立约时自我启示的性情:「耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实」(出三十四6)。
  • 「要撕裂心肠,不撕裂衣服」(13节),意思是内心的悔改比外表的伤痛更加重要,因为「神所要的祭就是忧伤的灵」(诗五十一17)。
  • 「后悔」(13、14节)原文的意思包括「遗憾、怜悯、同情、后悔、使舒坦」,这里可译为「减弱」(英文ESV、NASB译本)。「以色列的大能者必不致说谎,也不致后悔;因为祂迥非世人,决不后悔」(撒上十五29)。因此,神「后悔不降所说的灾」(13节)、「转意后悔」(14节),并不是说神的计划会根据人的反应而改变,因为「在祂并没有改变,也没有转动的影儿」(雅一17);而是表明神「有恩典,有怜悯,不轻易发怒,有丰盛的慈爱」(13节),必定会向回转的百姓施行恩典。但神是全知的(诗一百三十九16),祂早就知道哪些人会回转归向祂(何三5)、哪些人不肯归向祂(何五4),不需要根据人的反应调整管教的力度。
  • 神愿意在审判之中「留下余福」(14节),是为了在审判之后恢复每日的献祭(一9、13),作为神与人恢复正常关系的标志。同样,神赐给我们恩典,并不是为了让我们在地上安逸满足,而是要用恩典带领我们正确地活在神面前。蒙恩的人若忽略了与神的关系,恩典就失去了意义,早晚会失去恩典。

【珥二15】「你们要在锡安吹角,分定禁食的日子,宣告严肃会。」

【珥二16】「聚集众民,使会众自洁:招聚老者,聚集孩童和吃奶的;使新郎出离洞房,新妇出离内室。」

【珥二17】「事奉耶和华的祭司要在廊子和祭坛中间哭泣,说:耶和华啊,求祢顾惜祢的百姓,不要使祢的产业受羞辱,列邦管辖他们。为何容列国的人说:『他们的神在哪里』呢?」

  • 神第二次吩咐百姓「在锡安吹角」(15节),不再是为了报警,而是在指出了得救的门路之后(12-14节),要求百姓回应神所要求的「撕裂心肠」(13节)。因此,这次不是要他们「发颤」(1节),而要他们「哭泣」(17节)。
  • 律法规定「新郎」(16节)可以有一年的时间免除兵役与公职(申二十四5),但神要求「新郎、新妇」也走出洞房,不管百姓有无义务、是否有罪,都要在神面前认罪悔改。今天,教会若出现了破口,全体都要悔改,没有人可以独善其身、自命清高,因为「若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子,并且各自作肢体」(林前十二26-27)。神所要的是「建立基督的身体」(弗四12),彰显团体的见证。
  • 「廊子和祭坛中间」(17节),指圣殿的内院、即祭司院(代下四9),这里常常用作重要集会的场所:耶何耶大的儿子撒迦利亚在这里被石头打死(代下二十四21),耶路撒冷被毁之前,百姓在这里敬拜太阳(结八16)。
  • 「祢的产业」(17节)指神的百姓。「列邦管辖他们」(17节),原文是「在列国中成为笑谈」(英文ESV、NASB译本)。
  • 17节不是祭司主动的祷告,而是神教导祭司如何祈求救恩。神不但赐给人救恩的应许和得救的门路(12-14节),也引导人用准确的祷告来支取救恩。这个祷告单单高举神的怜悯和荣耀,而不是标榜人的悔改和回转。神借着这个祷告启示我们:救恩完全是因着神主动的恩典,而不是因为的人悔改或努力,因为人连怎样祈求救恩都不会。因此,「神救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按祂的旨意和恩典」(提后一9)。
上图:一个犹太人于犹太新年吹响公羊角制成的羊角号(shofar)。犹太人被掳巴比伦回归以后,吹角节成为犹太人的农历新年(Rosh Hashanah),这一天要一百次吹响羊角号。

上图:一个犹太人于犹太新年吹响公羊角制成的羊角号(shofar)。犹太人被掳巴比伦回归以后,吹角节成为犹太人的农历新年(Rosh Hashanah),这一天要一百次吹响羊角号。

【珥二18】「耶和华就为自己的地发热心,怜恤祂的百姓。」

【珥二19】「耶和华应允祂的百姓说:我必赐给你们五谷、新酒,和油,使你们饱足;我也不再使你们受列国的羞辱;」

【珥二20】「却要使北方来的军队远离你们,将他们赶到干旱荒废之地:前队赶入东海,后队赶入西海;因为他们所行的大恶(原文是事),臭气上升,腥味腾空。」

  • 「耶和华就为自己的地发热心」(18节),原文是「耶和华将为自己的地发热心」。「怜恤」(18节)原文与「顾惜」(17节)是同一个字,表明这是神对祷告(17节)的回应。神就像一位要帮助学生通过考试的老师,耐心地引导百姓:祂将应允怎样的祷告(17节)。因为神管教的目的不是为了败坏人、羞辱自己的名,而是为了恢复人、彰显祂的荣耀。所以,一旦百姓回转归向神(15-17节),神必然会「为自己的地发热心,怜恤祂的百姓」(18节),不容仇敌质疑「他们的神在哪里呢」(17节;诗四十二10;七十九10;弥七10)?虽然神为了管教而让百姓受苦,内心却更愿意「为自己的地发热心,怜恤祂的百姓」,好让祂的荣耀得以彰显。
  • 以色列的蝗灾通常来自东方或南方的旷野,这里却说是「北方来的军队」(20节)。可能这次空前的蝗灾来自东北的亚兰旷野,也可能是预表亚述、巴比伦、歌革等从北方入侵的敌人(番二13;结二十六7;三十八15)。
  • 「五谷、新酒,和油」(19节)都是蝗灾中被破坏的出产(一10 ),将来神必一一赐回。
  • 「干旱荒废之地」(20节),可能指犹大南方的旷野。「东海」(20节)指死海。「西海」(20节)指地中海。
  • 「因为他们所行的大恶」(20节),也可译为「因为祂已经行了大事」(英文ESV译本)。
  • 蝗虫不知情地执行神的管教,但却最终被神消灭(20节)。神对待那些被用来管教以色列的仇敌,不论是亚述(赛十5-19)还是巴比伦(哈二6-19),也是如此。
  • 「耶和华应允祂的百姓说」(19节),原文是「耶和华将应允祂的百姓说」。因此,18-20节并不是神回应百姓已经作出的祷告,而是神应许祂将怎样回应百姓的祷告。人的祷告不可能改变神的心意,神之所以应允人的祷告(17节),是因为神主动预备了救恩,并且引导人用合神心意的祷告去支取(15-16节)。正如保罗所说的:「你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸」(弗二8-9)。
  • 18节是本书信息的转折点、神恢复的开始。第一阶段在物质上的恢复(18-27节)。

【珥二21】「地土啊,不要惧怕;要欢喜快乐,因为耶和华行了大事。」

【珥二22】「田野的走兽啊,不要惧怕;因为,旷野的草发生,树木结果,无花果树、葡萄树也都效力。」

【珥二23】「锡安的民哪,你们要快乐,为耶和华——你们的神欢喜;因祂赐给你们合宜的秋雨,为你们降下甘霖,就是秋雨、春雨,和先前一样。」

  • 「耶和华行了大事」(21节),指神将要施行拯救,恢复受蝗灾危害的「地土」(21节;一10)、「田野的走兽」(22节;一20)、「旷野的草」(22节;一19)、「树木」(22节;一19)、「无花果树、葡萄树」(22节;一12)和「锡安的民」(23节;一8),也恢复已经止息的「欢喜快乐」(一16)。
  • 「秋雨、春雨」(23节)原文是「早雨、晚雨」或「前雨、后雨」,分别出现在阳历九、十月间和三、四月间。以色列与中国的农耕季节不同,是秋季播种、春夏收割,所以先提「秋雨」,后提「春雨」。

【珥二24】「禾场必满了麦子;酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。」

【珥二25】「我打发到你们中间的大军队,就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫,那些年所吃的,我要补还你们。」

【珥二26】「你们必多吃而得饱足,就赞美为你们行奇妙事之耶和华——你们神的名。我的百姓必永远不至羞愧。」

【珥二27】「你们必知道我是在以色列中间,又知道我是耶和华——你们的神;在我以外并无别神。我的百姓必永远不致羞愧。」

  • 「归向耶和华」(13节)的结果,就是回到神的恩典里,原来是「五谷毁坏,新酒干竭,油也缺乏」(一10),将来是「禾场必满了麦子;酒榨与油榨必有新酒和油盈溢」(24节)。百姓在管教中所失去的一切,神不但一一「补还」(25节),并且「盈溢」(24节)有余,使经过管教的百姓能更加认识神的性情(27节)。
  • 「那些年所吃的」(25节),表明蝗灾蹂躏了犹大许多年,也暗示百姓要经过许多年,才有可能降服在神的管教之下,顺服神的引导作出正确的回应(15-17节)。
  • 被恢复的百姓「必多吃而得饱足」(26节),用「赞美」(26节)代替了「哀求」(一14)、「哭泣」(17节)。
  • 「我是耶和华——你们的神;在我以外并无别神」(27节),是重新宣告十诫的第一诫(出二十2-3),也是对外邦人质疑的有力回答(17节)。大地的恢复(21-23节)、满溢的粮仓(24节)、饱足的肚腹(26节),并不是神恢复的最终目的,它们只是作为记号,表明神与百姓恢复了正常的立约关系,让百姓「知道」(27节)神继续「在以色列中间」(27节),又让百姓真正认识神、「知道」在独一的真神之外「并无别神」(27节)。
  • 神在百姓回转之前,就两次宣告「我的百姓必永远不至羞愧」(26、27节),清楚显明了祂的大能和主权:无论百姓悖逆到怎样的光景,神都称他们是「我的百姓」;无论百姓堕落到怎样的地步,神都能拯救他们;因为神不允许仇敌质疑神的能力(17节),祂救恩的计划并不依赖人的光景,祂必不让自己的拣选落空,所以蒙拣选的「百姓必永远不至羞愧」。

【珥二28】「以后,我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言;你们的老年人要做异梦,少年人要见异象。」

【珥二29】「在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。」

  • 「以后」(28节),指第一阶段物质的恢复(18-27节)之后,神将开始第二阶段属灵的恢复(28-32节)。第一阶段是物质的「补还」(25节),第二阶段是属灵更新。物质的恢复是属灵恢复的证据与记号,神百姓的物质生活和属灵生活是密不可分的(赛三十二9-20)。
  • 「凡有血气的」(28节),在这里特指以色列人。
  • 「浇灌」(28节)原文是「倾倒」。在此之前,圣灵只降临在少数被神使用的人身上,如基甸(士六34)、参孙(士十四6)、扫罗(撒上十6)和大卫(撒上十六13)。但经过了蝗灾的重大管教和百姓的彻底回转,神不止要在物质上「补还」百姓(18-27节),更要将圣灵倾倒给「凡有血气的」的以色列余民,使他们有能力重新成为「祭司的国度」(出十九6),正如摩西所盼望的:「惟愿耶和华的百姓都受感说话!愿耶和华把他的灵降在他们身上」(民十一29)。
  • 教会的第一个五旬节,门徒们「都被圣灵充满」(徒二4),这是约珥的预言实现的开始(徒二15-18)。那时,使徒彼得宣告,圣灵也将赐给「一切在远方的人,就是主——我们神所召来的」(徒二39)外邦人。
  • 「说预言」、「做异梦」、「见异象」(28节),并不是说某种人只能用某种方式领受神的旨意,也不是说只有这三种方式能领受神的旨意,而是使用诗歌的对称手法,宣告圣灵将亲自引导「凡有血气的」百姓,不分尊卑(28节)和性别(29节)。这个预言的重点是宣告神将赐下圣灵,而不是谈圣灵的特殊工作。
  • 在希伯来圣经里,28-32节独立成为约珥书的第三章。

【珥二30】「『在天上地下,我要显出奇事,有血,有火,有烟柱。」

【珥二31】「日头要变为黑暗,月亮要变为血,这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。」

【珥二32】「到那时候,凡求告耶和华名的就必得救;因为照耶和华所说的,在锡安山,耶路撒冷必有逃脱的人,在剩下的人中必有耶和华所召的。』」

  • 「有血,有火,有烟柱」(30节),可能是代表战争,也可能是代表神将重复在出埃及时的作为(出七17;九24;十九18);「日头要变为黑暗」(31节)可能是日全食,在新月时出现;「月亮要变为血」(31节)可能是月全食,在满月时出现。这些「奇事」(30节)也可能是超自然的现象,是「耶和华大而可畏的日子未到以前」(31节)的征兆(赛十三9-10),是末日主耶稣再来之前「人子的兆头」(太二十四29-30;启六12)。
  • 「凡求告耶和华名的就必得救」(32节),在这里是向耶路撒冷「逃脱的人」(32节)、以色列「剩下的人」(32节)发出的应许,预言神要拯救以色列的余民(亚十三9)。但使徒保罗宣告,这个应许也将适用于因信称义的外邦人(罗十10-13);因为「求告耶和华名」,是人唯一能得救的门路。
  • 「照耶和华所说的」(32节),可能指先知俄巴底亚的预言:「在锡安山必有逃脱的人」(俄一17) 。
  • 神首先启示了救恩的应许:祂所拣选的「百姓必永远不至羞愧」(26、27节);接着启示了人得着应许的途径:「凡求告耶和华名的就必得救」。这两个条件缺一不可:
    1. 若没有神主动的预备和拣选,任何人的道德、行为或哲学、方法,都只能使人自我陶醉,并不能使人真正得救;
    2. 任何模棱两可、「心持两意」(王上十八21),不必「一心归向」(12节)神的门道,都只能使人自欺欺人,并不能得着神所应许的救恩。
  • 「求告」(32节)原文与「召」(32节)是同一个字,与「选召」(赛五十一2)也相同。神两次使用这个字,向我们启示了神的拣选与人的回应之间的奥秘:「求告耶和华名」的人,就是被「耶和华所召」的人;「凡求告耶和华名的就必得救」(32节),前提是圣灵浇灌神所拣选的「仆人和使女」(29节),使他们能「求告耶和华名」。