何西阿书第3章逐节注解、祷读

标准

【何三1】「耶和华对我说:『你再去爱一个淫妇,就是她情人所爱的;好像以色列人,虽然偏向别神,喜爱葡萄饼,耶和华还是爱他们。』」

  • 神两次宣告定罪和审判(一2-9;二2-13),又两次宣告了复兴的应许(一10-二1节;二14-23)。现在,神突然命令何西阿「再去爱一个淫妇」(1节),让何西阿重新接纳有外遇的妻子,用这种不可思议的爱去显明神的救赎之爱。
  • 神最初的命令是「去娶」(一2),现在的命令是「去爱」,表明不是复婚,而是接纳,因为先知并没有与妻子离婚。律法规定:「前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻」(申二十四1-4)。神的爱超越了律法,但不会违背律法、而要满足律法,所以神没有让何西阿离婚,不需要「再去娶」,只需要「再去爱」。正如神从来没有彻底弃绝百姓:整个以色列的历史,都是百姓一再地悖逆,神一再地管教、恢复和接纳,彻底显明人的全然败坏;然后,「及至时候满足,神就差遣祂的儿子,为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分」(加四4-5)。
  • 「葡萄饼」(1节)是用晒干的葡萄制成的饼,可以耐久存放,被百姓用来向偶像献祭(耶四十四19)。「喜爱葡萄饼」(1节),意思是喜爱敬拜偶像。「人若爱世界,爱父的心就不在他里面了」(约壹二15);百姓「喜爱葡萄饼」,爱神的心也就枯萎了。
  • 虽然百姓「偏向别神,喜爱葡萄饼」(1节),但「耶和华还是爱他们」(1节);人所喜爱的是可以带来好处的「葡萄饼」,神所爱的却是不爱祂的人。因为人已经全然败坏,所以神的拣选和救赎并不根据人的属灵光景,而是根据祂主动的拣选、坚定不移的爱;即使百姓堕落到敬拜偶像的属灵淫乱之中,神的爱依然彰显。今天,祂拣选我们、拯救我们,也不是因为我们可爱,「基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了」(罗五8)。
  • 本节原文有四个「爱」:「爱」淫妇、情人的「爱」和「爱」葡萄饼是同一个词(אָהַב),神的「爱」是另一个词(אַהֲבָה),以示区分。

【何三2】「我便用银子十五舍客勒,大麦一贺梅珥半,买她归我。」

  • 歌篾离开何西阿以后,可能已经因为债务沦为奴隶,所以必须赎买回来。何西阿要用大麦来筹齐赎金,表明他缺少现金,生活并不富裕。
  • 「大麦一贺梅珥半」(2节)大约是330升。大麦是古代中东普通人的主要食物和物价标志,一个成年人每天要消耗1-2升大麦。在新巴比伦帝国拿波尼度(Nabonidus,主前556-539年)执政的年代,一舍客勒银子可以买到90-257升大麦;在亚哈王的饥荒时期,一舍客勒银子只能买到「一细亚」(王下七1)、约14.6升大麦。当时赎买奴隶(出二十一32)或女子还愿的价银是三十舍客勒银子(利二十七4),但「银子十五舍客勒,大麦一贺梅珥半」(2节),在亚哈饥荒时价值38舍客勒,平时价值16.5-19舍客勒,表明歌篾在债主眼中的价值并不高。
  • 何西阿用行动回应神「去爱」(1节)的命令,付出了「银子十五舍客勒,大麦一贺梅珥半」的代价。「神爱世人」(约三16),付出了祂独生子作代价;我们爱若不用付代价,即使觉得自己爱心爆棚,也不是真正的「爱人如己」(太二十二39)和「彼此相爱」(约十五12)。

【何三3】「我对她说:『你当多日为我独居,不可行淫,不可归别人为妻,我向你也必这样。』」

【何三4】「以色列人也必多日独居,无君王,无首领,无祭祀,无柱像,无以弗得,无家中的神像。」

【何三5】「后来以色列人必归回(或译:回心转意),寻求他们的神——耶和华和他们的王大卫。在末后的日子,必以敬畏的心归向耶和华,领受祂的恩惠。」

  • 「独居」(3节)指禁欲、接受婚姻的约束,使自己完全回心转意、重新作一个合格的妻子。神的爱是坚强而温柔的,爱心坚定不移,管教也毫不妥协:赎回的妻子必须接受约束、痛改前非,才与先知同住(3节);照样,北国以色列也要经过被掳的管教(4节),才能被神重新接纳(5节)。
  • 「以色列人也多日独居」(4节),指被掳亚述。南国犹大被掳巴比伦,神应许了70年的期限(耶二十五11);北国以色列被掳亚述,神却没有提到恢复的期限,但也不是永远,而是「多日」。直到1948年以色列复国以后,才有北方支派的后裔陆续回归。
  • 「无君王,无首领」(4节),指北国将失去政治、军事的体系。
  • 「无祭祀」(4节),指北国将失去宗教的体系,不但停止敬拜假神,也停止敬拜真神。因为百姓还没有「以敬畏的心归向耶和华」(5节),所以神不需要他们虚假的敬拜。
  • 「柱像」(4节)指代表迦南男神巴力的石柱。
  • 「以弗得」(4节)是祭司圣服的一部分(出二十八6-14),但后来有些以色列人把「以弗得」当作偶像敬拜(士八27)。在被掳期间,无论是祭司的圣服「以弗得」,还是当作偶像敬拜的「以弗得」,都不再存在。
  • 「家中的神像」(4节),指古代美索不达米亚和迦南人家中代表祖先或家族守护神的偶像(Teraphim),可以用来占卜,也可以作为遗产继承权的凭证(创三十一19)。
  • 「他们的王大卫」(5节),指大卫的后裔弥赛亚。先知何西阿发表的信息面向北国以色列,但北国从所罗门王死后就背叛了大卫王朝(王上十二19)。因此,先知所预言的回归,并不是属地国度的回归,因为当时耶罗波安二世的表面盛世,并不能改善百姓的属灵光景。将来的回归是在大卫的子孙基督里的回归,「末后的日子」(5节)很可能是指主耶稣再来、「以色列全家都要得救」(罗十一26)的时候,那时北国以色列将完全回归到基督的国度里(启七4-8)。
  • 神要把以色列人带到一无所有的地步,不但失去政治上倚靠的君王和首领,也失去精神上寄托的偶像,在亡国被掳、「多日独居」的痛苦中,重新认识自己与神的关系,目的是为了「归回」(5节)和「寻求」(5节)。
  • 神不断催促百姓「归回」,却被百姓屡次拒绝(五4;七10);神一直等着百姓「寻求」(五15),却被百姓视而不见(七10)。百姓只有在被剥夺和被管教的功课中,才能认识神的真实、巴力的虚假,才有可能「以敬畏的心归向耶和华」(5节),「寻求他们的神——耶和华和他们的王大卫」(5节)。这是所有亚当后裔的天性,也是今天每个信徒的肉体本相。因此,每一个真正重生得救的人,圣灵一定会对付我们的肉体,我们才能存「敬畏的心」,真正「归回」祂、「寻求」祂。正如主耶稣所说的:「凡属我不结果子的枝子,祂就剪去;凡结果子的,祂就修理干净,使枝子结果子更多」(约十五2)。
  • 第一至三章是先知何西阿个人的婚姻经历,神借着他特别的婚姻经历,让我们清晰地认识神的毫不妥协的审判和坚定不移的爱心,预备我们接受后面进一步的信息。
上图:基色迦南人的圣所中有十根石柱。在迦南宗教中,石柱代表生殖崇拜中的男神,树木代表女神。

上图:基色迦南人的圣所中有十根石柱。在迦南宗教中,石柱代表生殖崇拜中的男神,树木代表女神。

上图:以色列出土的家神(Teraphim),现藏于耶路撒冷圣经之地博物馆(Bible Lands Museum)。

上图:以色列出土的家神(Teraphim),现藏于耶路撒冷圣经之地博物馆(Bible Lands Museum)。