何西阿书第2章逐节注解、祷读

标准

【何二1】「你们要称你们的弟兄为阿米(就是我民的意思),称你们的姊妹为路哈玛(就是蒙怜悯的意思)。」

  • 本节紧接一11,继续宣告「耶斯列的日子」(一11)神的复兴。神不甘心自己的百姓长久活在绝望和黑暗里,因此,当神宣告审判的时候(一2-9),同时也预言了复兴(一10-二1)。
  • 「弟兄」、「姊妹」(1节)的原文都是复数,不是指何西阿的子女,而是预言北国以色列将重新蒙神怜悯、重新成为神的子民。

【何二2】「你们要与你们的母亲大大争辩;因为她不是我的妻子,我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态,」

【何二3】「免得我剥她的衣服,使她赤体,与才生的时候一样,使她如旷野,如干旱之地,因渴而死。」

  • 神在宣告审判的时候(一2-9),同时宣告了复兴的盼望(一10-二1节),但立刻又把百姓拉回到现实(2-13节)。神是安慰人的神,但神绝不用虚假的安慰来代替公义的定罪。人若要得着属灵的复兴,一定要真实地面对自己的罪、解决自己的罪。2-16节原文的形式是诗。
  • 「你们」(2节)指北国以色列个别的百姓,「你们的母亲」(2节)比喻北国以色列整体。
  • 神把自己与北国以色列的关系比作丈夫和妻子的婚姻关系,引导百姓体会祂的感受。「她不是我的妻子,我也不是她的丈夫」(2节),这句话并不是宣告解除婚约,而是指北国以色列就像不忠的妻子,没有把立约的神当作自己的神。
  • 「淫像、淫态」(2节)原文都是复数,可能指神态或神情,也可能指代表妓女或庙妓身份的装饰品。
  • 「剥她的衣服」(3节),意思是丈夫与犯奸淫的妻子解除婚约,拿走当初给她的一切(结十六8)。
  • 「使她赤体,与才生的时候一样」(3节),是比喻北国以色列将落到管教之中,回到当初在埃及为奴时一无所有的光景(结十六7)。
  • 地中海地区夏天干旱,只有冬季和早春才有降雨。雨水意味着生命、多产、富裕和强盛,所以古代中东的外邦人广泛敬拜风暴之神巴力。以色列的秋雨在阳历十至十一月间降下,春雨在三至四月间降下。秋雨之后,地土变得松软,容易耕耘播种,春雨之后就可以轻松获得丰收。但因为缺少适合灌溉的河流,如果雨季不正常,就没有办法靠人力补救,只能等着歉收。因此,以色列农业的收成依赖正常的秋雨春雨。而神早就借着摩西应许百姓:「你们若留意听从我今日所吩咐的诫命,爱耶和华——你们的神,尽心尽性事奉祂,祂必按时降秋雨春雨在你们的地上,使你们可以收藏五谷、新酒,和油」(申十一13-14)。
  • 以色列人进入迦南之后,受迦南宗教的吸引,渐渐以为耶和华只是历史的神,而雨水是由巴力掌管。所以从士师时代开始,百姓就常常一面敬拜神、一面敬拜巴力,以为多拜一些神、就可以多一些丰收的机会(士二11)。北国以色列从亚哈王开始,就跟随腓尼基人敬拜巴力(王上十六31)。神说:「我必不将我的荣耀归给假神,也不将我的称赞归给雕刻的偶像」(赛四十二8),因此,祂将「使天闭塞不下雨」(申十一16),「使她如旷野,如干旱之地,因渴而死」(3节)。
上图:巴力和亚纳特。在迦南的宗教中,巴力(Baal)是雨水与农作物的神,每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水,旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特(Mot)杀害。而巴力的配偶亚纳特(Anath)把摩特打败之后,巴力又复活,重新带给大地雨水。迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽,都是因为巴力与其配偶交合所带来的繁殖力量。因此,行淫成为巴力崇拜仪式中的重要一环,关系到牲畜的多产、农业的丰收,所以为了促进巴力与其配偶繁殖的力量,迦南人要与神庙中的庙妓行淫。

上图:巴力和亚纳特。在迦南的宗教中,巴力(Baal)是雨水与农作物的神,每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水,旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特(Mot)杀害。而巴力的配偶亚纳特(Anath)把摩特打败之后,巴力又复活,重新带给大地雨水。迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽,都是因为巴力与其配偶交合所带来的繁殖力量。因此,行淫成为巴力崇拜仪式中的重要一环,关系到牲畜的多产、农业的丰收,所以为了促进巴力与其配偶繁殖的力量,迦南人要与神庙中的庙妓行淫。

【何二4】「我必不怜悯她的儿女,因为他们是从淫乱而生的。」

  • 「淫乱」(4节)比喻神的百姓不忠于自己的神,转去跟随假神、敬拜偶像。
  • 「从淫乱所生的儿女」(2节),原文是「淫乱所生的儿女」(英文ESV、NASB、KJV译本),可能指母亲「淫乱」,儿女又活在「淫乱」的环境里,所以有「淫乱」的倾向。

【何二5】「他们的母亲行了淫乱,怀他们的母做了可羞耻的事,因为她说:我要随从所爱的;我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的。」

【何二6】「因此,我必用荆棘堵塞她的道,筑墙挡住她,使她找不着路。」

【何二7】「她必追随所爱的,却追不上;她必寻找他们,却寻不见,便说:我要归回前夫,因我那时的光景比如今还好。」

  • 「所爱的」(5、7节)原文是「情夫」,指假神「巴力」(8节)。
  • 「都是他们给的」(5节),原文也可译为「都是他们给的工资」,指淫妇把丈夫供应的生活所需,当作情夫与自己行淫的报酬。比喻北国以色列认为风调雨顺、五谷丰登,都是他们敬拜巴力的结果,而不是神的恩典。今天,世人都把成功、健康、财富当作自己勤奋努力的回报、人类科技文明的成就;而信徒若把事奉的成绩、属灵的果子当作自己敬虔、摆上的结果,也和世人一样愚昧:「你有什么不是领受的呢?若是领受的,为何自夸,仿佛不是领受的呢」(林前四7)?
  • 北国以色列敬拜许多的偶像,以为可以得着更多的机会、开辟更多的道路,结果却是无路可走。因为神所拣选的百姓,神必用爱来管教,所以神「必用荆棘堵塞她的道,筑墙挡住她,使她找不着路」(6节),好让他们「归回」(7节)到自己神的面前。
  • 当时的庙妓并不主动追逐男人,但北国以色列却主动「追随所爱的」(7节),引进各种外邦偶像,完全不知羞耻。但神不会让祂的百姓像世人一样永远「随从虚无的神,自己成为虚妄」(王下十七15),神必让他们「追不上、寻不见」(7节),无法得着真正的满足,最后不得不「归回」到神那里(7节)。「前夫」(7节),比喻神。

【何二8】「她不知道是我给她五谷、新酒,和油,又加增她的金银;她却以此供奉(或译:制造)巴力。」

【何二9】「因此到了收割的日子,出酒的时候,我必将我的五谷、新酒收回,也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。」

  • 「知道」(8节)原文是「认识、同房」(创四1),不单只是知识上的「认识」,也是关系上的「认识」。百姓也许在知识上「知道」,但实际生活中却不认同神是赐恩典的主。
  • 「供奉」(8节)原文是「制造」,指北国以色列用神所赐的金银来制造巴力偶像。当时北国正处于耶罗波安二世长期执政的时代(一1),政局稳定、经济繁荣,但百姓不但没有因为富足而感谢神,反而用更多的金银用来制造偶像,归荣耀于「巴力」(8节)。
  • 「我的五谷、新酒」(9节),意思是这些恩典不是来自巴力,而是来自神。神赏赐恩典,百姓却用恩典去敬拜偶像;正如丈夫供应妻子,妻子却拿去倒贴情夫。因此,神必将恩典收回。亚述帝国西征的出发时间通常在春雨降完之后,这样「到了收割的日子,出酒的时候」(9节),亚述大军就到了,神借着亚述人的手收回了祂所赏赐的「五谷、新酒、羊毛、麻」(9节),让百姓白白辛苦一年。
  • 今天,许多信徒也是理论承认神赐下恩典、掌管一切,但实际却不知不觉地倚靠肉体、倚靠世界,结果成功就归功自己、失败就怨天尤人。当我们落到这样的光景时,神也会让我们的工作、事奉果效被夺去,经历白白辛苦,才能让我们真正学到功课。

【何二10】「如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态;必无人能救她脱离我的手。」

【何二11】「我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日,并她的一切大会都止息了。」

【何二12】「我也必毁坏她的葡萄树和无花果树,就是她说『这是我所爱的给我为赏赐』的。我必使这些树变为荒林,为田野的走兽所吃。」

【何二13】「我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪;那时她佩带耳环和别样妆饰,随从她所爱的,却忘记我。这是耶和华说的。」

  • 「所爱的」(10、13节)原文是「情夫」。「无人能救她」(10节),当神要管教北国以色列的时候,百姓所拜的巴力假神并不能提供保护,证明偶像都是全然虚假。
  • 「节期、月朔、安息日、一切大会」(11节),都是神所定的圣日。北国以色列很可能在这些日子一面敬拜代表神的金牛犊、一面敬拜巴力。与丈夫同乐的聚会,已经变质成为与情夫行淫的聚会,所以神要取消所有代表人与神同乐、建立关系的日子。
  • 「葡萄和无花果树」(12节)是以色列在八九月收获的重要农作物,没有这些,就没有住棚节的庆典。
  • 「赏赐」(12节)原文是「妓女的酬劳」。神的恩典,却被北国以色列看作与巴力行淫所得的酬劳。
  • 「素日」(13节)原文是「日子」的复数,表示许多日子。
  • 「巴力」(11节)的意思是「主」,是古代中东许多民族所崇拜的雨暴与农作物之神。但各地的巴力神话版本又有许多不同,所以被称为「诸巴力」(13节),如「巴力·毘珥」(民二十五3)、「巴力·迦得」(书十一17)、「巴力·比利土」(士八33)。比较普遍的版本是:每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水,旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特(Mot)杀害;而巴力的配偶亚纳特(Anath)把摩特打败之后,巴力又复活,重新带给大地雨水。迦南人认为,秋季的雨量与春季的作物发芽,都是因为巴力与其配偶交合所带来的繁殖力量。
  • 「耳环和别样妆饰」(13节),通常是丈夫在结婚时买给新娘的贵重礼物(结十六12-13)。因此,淫妇配戴丈夫所送的首饰去随从情夫,却「忘记」(13节)了丈夫的存在,这是对丈夫的极大羞辱,不能不被神「追讨」(13节)。
上图:考古学家在基色迦南人的圣所中发现了十根石柱,方石墩上的圆孔可能是用来立「木偶」的。在迦南宗教中,石柱代表生殖崇拜中的男神,被称为「柱像」。树木代表女神,被称为「木偶」或「亚舍拉柱」。男神和女神的名字及和相互之间的关系,不同地方的迦南人有不同的说法。男神的名字通常是「巴力 Baal),但不同的地方又有地方特色,如「巴力·毗珥」、「巴力·比利土」、「巴力·西卜」,统称「诸巴力 Baals」。女神的名字有的地方叫「亚纳特 Anath」、有的地方叫「亚舍拉 Asheroth」、有的叫「亚斯她录 Ashtaroth」,有的地方认为她是巴力的妻子、有的地方认为她是巴力的母亲。

上图:考古学家在基色迦南人的圣所中发现了十根石柱,方石墩上的圆孔可能是用来立「木偶」的。在迦南宗教中,石柱代表生殖崇拜中的男神,被称为「柱像」。树木代表女神,被称为「木偶」或「亚舍拉柱」。男神和女神的名字及和相互之间的关系,不同地方的迦南人有不同的说法。男神的名字通常是「巴力 Baal),但不同的地方又有地方特色,如「巴力·毗珥」、「巴力·比利土」、「巴力·西卜」,统称「诸巴力 Baals」。女神的名字有的地方叫「亚纳特 Anath」、有的地方叫「亚舍拉 Asheroth」、有的叫「亚斯她录 Ashtaroth」,有的地方认为她是巴力的妻子、有的地方认为她是巴力的母亲。

【何二14】「后来我必劝导她,领她到旷野,对她说安慰的话。」

【何二15】「她从那里出来,我必赐她葡萄园,又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声(或译:歌唱),与幼年的日子一样,与从埃及地上来的时候相同。」

  • 正当神强烈谴责北国以色列「随从她所爱的,却忘记我」(13节),宣告「必追讨她」(13节)的时候,却没有继续说「我也必忘记你的儿女」(四6),而是话锋一转,用一连串美好的应许让我们目瞪口呆(14-23节)。
  • 「劝导」(14节)原文又被译为「引诱」(出二十二16;王上二十二20-22)、「迷惑」(申十一16)、「诓哄」(士十四15;十六5;撒下三25),用来描述丈夫对妻子的浓情蜜语。
  • 「领她到旷野」(14节),指使百姓经历被掳的管教。
  • 「安慰的话」(14节),又被译为「甜言蜜语」(创三十四3)。「对她说安慰的话」(14节),原文意思是「用慈爱安慰她的心」(得二13)。
  • 「亚割谷」(15节)位于耶利哥城附近。以色列进迦南时败于艾城后,在亚割谷除去罪恶,执行了神对亚干的惩罚,然后就重新在艾城得胜(书七25-26)。因此,「亚割谷」代表复兴的希望、「指望的门」(15节)。
  • 「应声」(15节)相当于现代婚礼中的新娘回答「我愿意」(16节)。
  • 「幼年的日子」(15节),指以色列人出埃及、过旷野的时期(十二9;十三4)。那时神刚刚把百姓从埃及为奴之地救拔出来(十一1;十二13),并且与百姓立约,百姓并不敬拜别神。现在,百姓也落在偶像和世界的捆绑之中,「求告埃及,投奔亚述」(七11),「与亚述立约,把油送到埃及」(十二1)。神也要把他们再次救拔出来,恢复与自己的正常关系,不再敬拜偶像,「与从埃及地上来的时候相同」(15节)。

【何二16】「耶和华说:『那日你必称呼我伊施(就是我夫的意思),不再称呼我巴力(就是我主的意思);」

【何二17】「因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号,这名号不再提起。」

  • 「伊施」(16节)也被译为「男人」(创二23)、「丈夫」(创三6);「巴力」(16节)的意思是「我主」。这两个词都可以用来称呼丈夫,但因为「巴力」这个词曾被作为引诱百姓的偶像名号,所以当神挽回百姓以后,要从百姓的口中彻底除掉「诸巴力的名号」(17节),连用来称呼丈夫的「我主(巴力)」也废弃不用,而代之以更亲近、更温馨的「我丈夫(伊施)」。比喻当神复兴北国以色列以后,百姓不但彻底离弃偶像,并且将比任何时候都与神亲近。悖逆的百姓「忘记」(13节)神,复兴的百姓却将「不再提起」(17节)偶像的名号。
  • 犹大被掳回归之后,文士常常把历史人物名字中的「巴力」用另一个表示羞耻的谐音字「波设」代替,比如约拿单的儿子「米力·巴力」(代上八34)被改名为「米非波设」(撒下四4)。

【何二18】「当那日,我必为我的民,与田野的走兽和空中的飞鸟,并地上的昆虫立约;又必在国中折断弓刀,止息争战,使他们安然躺卧。」

【何二19】「我必聘你永远归我为妻,以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我;」

【何二20】「也以诚实聘你归我,你就必认识我——耶和华。」

  • 当北国以色列得着复兴以后,原来用来审判百姓的自然界(12节)和战争(一5),将会全部逆转成为祝福(18节)。
  • 「聘」(19节),指古代男人付出聘金与处女订婚。比喻神将把旧事一笔勾消,把与偶像行淫的北国以色列当成贞洁的处女一样重新接纳,恢复立约关系。
  • 「认识」(20节)原文可译为「同房」(创四1),意思是借着经历来认识。「仁义、公平、慈爱、怜悯」(19节)和「诚实」(20节)都是神的性情,神用自己的性情当作聘礼,让百姓借着这五个聘礼来经历祂、认识祂的性情。

【何二21】「耶和华说:那日我必应允,我必应允天,天必应允地;」

【何二22】「地必应允五谷、新酒,和油,这些必应允耶斯列民(耶斯列就是神栽种的意思)。」

【何二23】「我必将她种在这地。素不蒙怜悯的,我必怜悯;本非我民的,我必对他说:你是我的民;他必说:祢是我的神。』」

  • 当神复兴北国以后,百姓与神恢复了正常的关系(19-20节),天、地、万物都会继续为他们效力,根本不需要再去追求偶像(7节)。21-23节原文的形式是诗。
  • 「耶斯列」(22节)原文与「以色列」是谐音字,「耶斯列民」(22节)指「以色列民」。
  • 神再次使用歌篾三个孩子名字的意思,宣告祂复兴的应许。「耶斯列」(22节)的字义可以是「神驱散」(一4),但神在这里使用了另外一个意思「神播种」;「素不蒙怜悯的」(23节),即「罗·路哈玛」(一6);「本非我民的」(23节)即「罗·阿米」(一9)。
  • 对于如此悖逆神、羞辱神名的百姓,神竟然一面「追讨」(13节),一面用爱的甜言蜜语来「劝导她」(14节)、「安慰」(14节)她;一面宣告定罪和审判(13节),一面宣告盼望和复兴(14-23节)。这就是我们所信的神,祂一面执行毫不妥协的审判,一面「显出坚定不移的爱心」(林后二8),用无比的忍耐与慈爱引导百姓重新与祂恢复关系。