【结四十六1】「主耶和华如此说：『内院朝东的门，在办理事务的六日内必须关闭；惟有安息日和月朔必须敞开。」

【结四十六2】「王要从这门的廊进入，站在门框旁边。祭司要为他预备燔祭和平安祭，他就要在门槛那里敬拜，然后出去。这门直到晚上不可关闭。」

【结四十六3】「在安息日和月朔，国内的居民要在这门口，耶和华面前敬拜。」

【结四十六4】「安息日，王所献与耶和华的燔祭要用无残疾的羊羔六只，无残疾的公绵羊一只；」

【结四十六5】「同献的素祭要为公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。」

【结四十六6】「当月朔，要献无残疾的公牛犊一只，羊羔六只，公绵羊一只，都要无残疾的。」

【结四十六7】「他也要预备素祭，为公牛献一伊法细面，为公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。」

【结四十六8】「王进入的时候必由这门的廊而入，也必由此而出。」

• 1-8节是王在安息日和月朔的献祭法则。
• 「办理事务的六日」（1节），指一周里除安息日以外的其他六日。内院的东门只能在「安息日和月朔」（1节）敞开。
• 「王 נָשִׂיא/naw-see’」（2节）原文也被译为「族长」（创十七20）、「王子」（创二十三6）、「官长」（出十六22）、「首领」（民一44），既可以代表国度里以色列人的首领，也可以象征头一次复活的得胜信徒「与基督一同作王一千年」（启二十4）。
• 王的本分是在每个「安息日和月朔」代表以色列全家献祭（四十五17）。他所献的是「燔祭和平安祭」，也是每个新约信徒在基督里的献祭：「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子」（来十三15）。
• 「在安息日和月朔，国内的居民要在这门口，耶和华面前敬拜」（3节），也就是朝西，面向圣殿敬拜神。而敬拜偶像则是朝东，「背向耶和华的殿，面向东方拜日头」（八16）。
• 在国度里，百姓还要守「安息日和月朔」，条例与摩西的律法相似，但是所献的祭数量有所不同，表明这些日子在国度里的意义已经不同：
  1. 「安息日和月朔」所献的祭相同，只是月朔要再献上一只公牛犊和一伊法面粉（6、7节）。
  2. 安息日的燔祭比摩西律法多了四只羊羔、一只公绵羊（4节；民二十八9），同献的素祭增加了（5节；民二十八9），但却没有奠祭（民二十八9）。
  3. 月朔的燔祭比摩西律法减少了一只公牛犊、一只羊羔（6节；民二十八11），同献的素祭增加了（7节；民二十八12-13），但却没有奠祭（民二十八14）和赎罪祭（民二十八15）。
• 王在献祭的时候，可以进入内院的东门洞，但不可进入内院。他「要在门槛那里敬拜，然后出去」（2节），「进入的时候必由这门的廊而入，也必由此而出」（8节）。因为内院只有祭司可以进入。

【结四十六9】「『在各节期，国内居民朝见耶和华的时候，从北门进入敬拜的，必由南门而出；从南门进入的，必由北门而出。不可从所入的门而出，必要直往前行，由对门而出。」

【结四十六10】「民进入，王也要在民中进入；民出去，王也要一同出去。」

• 9-10节是王出入圣地的法则。
• 圣灵带给人的自由释放，并非随心所欲，「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静」（林前十四33）。在国度里，到圣殿敬拜的百姓虽然人流如织、但却井然有序，「从北门进入敬拜的，必由南门而出；从南门进入的，必由北门而出」（9节）。敬拜者不允许走回头路，正如主耶稣所说的：「手扶着犁向后看的，不配进神的国」（路九62）。
• 进出圣地的时候，王在神面前被看作百姓中的一份子，并没有特权，进出的路线都和百姓一样：「民进入，王也要在民中进入；民出去，王也要一同出去」（10节）。

【结四十六11】「『在节期和圣会的日子同献的素祭，要为一只公牛献一伊法细面，为一只公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。」

【结四十六12】「王预备甘心献的燔祭或平安祭，就是向耶和华甘心献的，当有人为他开朝东的门。他就预备燔祭和平安祭，与安息日预备的一样，献毕就出去。他出去之后，当有人将门关闭。』」

【结四十六13】「『每日，你要预备无残疾一岁的羊羔一只，献与耶和华为燔祭；要每早晨预备。」

【结四十六14】「每早晨也要预备同献的素祭，细面一伊法六分之一，并油一欣三分之一，调和细面。这素祭要常献与耶和华为永远的定例。」

【结四十六15】「每早晨要这样预备羊羔、素祭，并油为常献的燔祭。』」

• 11-15节是王日常献祭的法则。
  1. 神第四次强调了素祭的法则：「要为一只公牛献一伊法细面，为一只公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣」（11节；5、7节；四十五24）。细面和油是农业的出产，牛羊是畜牧业的出产。国度里的素祭比摩西律法里要求的更多，表明土地的出产将更加丰富，百姓将有能力提供更多的细面和油。
  2. 王若「预备甘心献的燔祭或平安祭」（12节），随时可以进入内院的东门洞（1节），门将专门为他而开（12节）。
  3. 王代表以色列全家「常献的燔祭」（15节）比摩西律法少了晚祭（民二十八4、8），同献的素祭增加了（14节；民二十八5），但却没有奠祭（民二十八7）。

【结四十六16】「主耶和华如此说：『王若将产业赐给他的儿子，就成了他儿子的产业，那是他们承受为业的。」

【结四十六17】「倘若王将一份产业赐给他的臣仆，就成了他臣仆的产业；到自由之年仍要归与王。至于王的产业，必归与他的儿子。」

【结四十六18】「王不可夺取民的产业，以致驱逐他们离开所承受的；他要从自己的地业中，将产业赐给他儿子，免得我的民分散，各人离开所承受的。』」

• 16-18节的主题是「君王的权柄界限」，与四十五7-12「君王的权利责任」首尾呼应。
• 「自由之年」（17节），即每五十年一次的禧年（利二十五13-15；二十七24）。
• 在国度里，王可以将土地赐给他的儿子和臣仆，但儿子可以继续永远拥有产业，臣仆却要在禧年归还土地（17节）。同样，王也「不可夺取民的产业，以致驱逐他们离开所承受的」（18节）。因为土地的真正主人是神，王和百姓都是祂的租户，神不喜悦见到「各人离开所承受的」（18节）。
• 在国度里，君王的权力并不是无限的，每个作王的人都应当知道自己的权柄界限，认清自己的权柄来自神（罗十三1）。因为他们并不是群羊的主人，只能在神所赋予的权限之内履行牧人的使命。
• 在国度里，地已经被分给了王，王却没有权力随心所欲地分配。同样，我们的身体也是神赐给我们的，但我们也没有权力随心所欲地主张自己的身体，「因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神」（林前六20）。

【结四十六19】「那带我的，将我从门旁进入之处、领进为祭司预备的圣屋，是朝北的，见后头西边有一块地。」

【结四十六20】「他对我说：『这是祭司煮赎愆祭、赎罪祭，烤素祭之地，免得带到外院、使民成圣。』」

【结四十六21】「他又带我到外院，使我经过院子的四拐角，见每拐角各有一个院子。」

【结四十六22】「院子四拐角的院子，周围有墙，每院长四十肘，宽三十肘。四拐角院子的尺寸都是一样，」

【结四十六23】「其中周围有一排房子，房子内有煮肉的地方。」

【结四十六24】「他对我说：『这都是煮肉的房子，殿内的仆役要在这里煮民的祭物。』」

• 19-24节的主题是「祭肉的法则」，与四十三13-四十五6「祭司的法则」首尾呼应。神在详细启示了君王献祭的本分之后，最后以享用祭肉的法则作为高潮和结尾，实在是非常地合宜。
• 北侧的圣屋「后头西边有一块地」（19节），「是祭司煮赎愆祭、赎罪祭，烤素祭之地」（19节）。南侧的圣屋西边可能也有这样一块地。
• 「免得带到外院，使民成圣」（20节），是因为「一切的素祭、赎罪祭、赎愆祭，其中所有存留不经火的，都为至圣之物」（民十八9；利二3；六25；七1），只能留给分别为圣的祭司吃（民十八9）。普通的百姓若是「摸这些祭物的，都要成为圣」（利六18、27），必须把自己赎出来（利二十七1-8），否则就要归神所有。
• 23节可译为「小院子周围各有一排石墙，每排石墙下面有炉灶」（和合本修订版，英文ESV译本）。圣殿外院的四拐角又有四个院子（21-24节），专门安排了「殿内的仆役」（24节）利未人（四十四11）在那里为前来敬拜的百姓「煮民的祭物」（24节）。
• 「民的祭物」，指献祭者可以一同享用的「平安祭」（利三1）。「平安祭」的祭牲只有脂油需要完全烧掉，胸和右腿留给祭司（利七30-34），剩下的部分由献祭者和洁净的人一起分享（利七15-21），表示人与神一起分享祭牲。因此，「平安祭」象征神与百姓之间的平安和交通。神在西奈山与以色列人立约的筵席（出二十四9-11），就是神与人一起分享同一个「平安祭」（出二十四5）的祭牲。主耶稣设立新约时的圣餐（林前十一23-26），也是神与人分享同一个祭牲，一起享用神的羔羊基督。
• 在国度里，「平安祭」象征神在恩典中给人的供应，并且记念基督已经「借着祂在十字架上所流的血成就了和平」（西一20），「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和」（罗五1）。因此，人与神一同享用「平安祭」所象征的基督，因着「神的羔羊」（约一29）基督、一同得着了满足。
• 天使把外院四拐角的四个院子留到最后介绍，因为这个设计对我们实在太宝贵了，必须留到最后仔细品味：整个圣地的中心是祭坛，而四角是煮祭肉的院子、四围是三十间享用祭肉的房子。这个画面表明：「平安祭」是神、祭司和百姓一起享用的筵席，所以要「在耶和华——你的神面前吃」（申十二18）；「在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席」（赛二十五6），百姓在神的家中吃喝，彼此分享、彼此相交。
• 天使丈量圣殿和讲解殿的法则（四十5-四十二20），过程似乎是枯燥乏味的，结局却是让人因神「殿里的肥甘得以饱足」（诗三十六8）；当全部拼图完成之后，我们才发现：圣殿中的每一个细节都是环环相扣、不可缺少，我们生命中的每一个经历都不是枉然的。天使所丈量的，正是神在我们生命中的工作（林前六19），也是神在国度中的建造（林前三16-17）——信徒生命的中心是祭坛，教会生活的中心是基督，每一个角落都有基督的供应，每一个信徒都在教会中彼此相交。救恩的「生命之道」（约壹一1），就是让我们借着祭坛「与父并祂儿子耶稣基督相交」（约壹一3），又借着「平安祭」在日常生活中「彼此相交」（约壹一7），直到将来同赴神国的筵席（赛五十五2；路十四15；太二十六29）！

【结四十五1】「你们拈阄分地为业，要献上一分给耶和华为圣供地，长二万五千肘，宽一万肘。这分以内，四围都为圣地。」

【结四十五2】「其中有作为圣所之地，长五百肘，宽五百肘，四面见方。四围再有五十肘为郊野之地。」

【结四十五3】「要以肘为度量地，长二万五千肘，宽一万肘。其中有圣所，是至圣的。」

【结四十五4】「这是全地的一份圣地，要归与供圣所职事的祭司，就是亲近事奉耶和华的，作为他们房屋之地与圣所之圣地。」

【结四十五5】「又有一分，长二万五千肘，宽一万肘，要归与在殿中供职的利未人，作为二十间房屋之业。」

【结四十五6】「也要分定属城的地业，宽五千肘，长二万五千肘，挨着那分圣供地，要归以色列全家。」

• 1-6节是第七个分别为圣的措施：房屋要分别为圣。
• 在国度里「拈阄分地为业」（1节），与第一次进迦南分地最大的差别，是首先「要献上一分给耶和华为圣供地」（1节），利未人（5节）、耶路撒冷城（6节）和王（7-8节）的地业也因此而确定。
• 「圣供地」（1节）东西「长二万五千肘」（1节），南北「宽一万肘」（1节），大约是67.6平方公里，作为祭司的「房屋之地与圣所之圣地」（4节）。
• 「圣所之地」（2节）是边长为五百肘的正方形，以外院的围墙为界（四十二20）。
• 「郊野之地」（2节）环绕「圣所之地」四周，距离五十肘，将圣地与祭司的房屋分开。
• 在国度里，利未人不再被分散在十二支派中，而是集中在圣殿附近，「归与在殿中供职的利未人」（5节）的利未人之地和祭司之地一样大。
• 「作为二十间房屋之业」（5节），在七十士译本中是「作为他们居住的城镇的地业」。
• 「属城的地业」（6节）只有祭司之地的一半大，「要归以色列全家」（6节），是专门给耶路撒冷城使用的土地。「其中的土产要作城内工人的食物。所有以色列支派中，在城内做工的，都要耕种这地」（四十八18-19），完全倚靠神的供应，而不是倚靠推罗所代表的世界经济和金融体系（二十六-二十八章）。

【结四十五7】「归王之地要在圣供地和属城之地的两旁，就是圣供地和属城之地的旁边，西至西头，东至东头，从西到东，其长与每支派的分一样。」

【结四十五8】「这地在以色列中必归王为业。我所立的王必不再欺压我的民，却要按支派将地分给以色列家。」

【结四十五9】「主耶和华如此说：『以色列的王啊，你们应当知足，要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是主耶和华说的。」

【结四十五10】「『你们要用公道天平、公道伊法、公道罢特。」

【结四十五11】「伊法与罢特大小要一样。罢特可盛贺梅珥十分之一，伊法也可盛贺梅珥十分之一，都以贺梅珥的大小为准。」

【结四十五12】「舍客勒是二十季拉；二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，为你们的弥那。」

• 四十五7-四十六18的主题是「君王的法则」，整体是一个交错对称的结构：
  • A. 君王的权利责任（四十五7-12）；
  • 　B. 君王的献祭本分（四十五13-四十六15）；
  • A1. 君王的权柄界限（四十六16-18）。
• 7-9节的主题是「君王的权利责任」，与四十六16-18「君王的权柄界限」首尾呼应。
• 「王 נָשִׂיא/naw-see’」（7节）原文也被译为「族长」（创十七20）、「王子」（创二十三6）、「官长」（出十六22）、「首领」（民一44），既可以代表国度里以色列人的首领，也可以象征头一次复活的得胜信徒「与基督一同作王一千年」（启二十4）。
• 「归王之地」（7节），就是属于王的土地，位于圣供地和属城之地两旁，西至地中海，东至约旦河。
• 「我所立的王」（8节），原文是「我所立的首领们」，泛指所有作王的人。国度里的王都是神所立的，在弥赛亚君王的管理下治理百姓。神首先给王分配了土地，作王的人先在神面前得着了供应和满足，然后才能「按支派将地分给以色列家」（8节）。今天，在教会作带领的人，首先也要每天在神面前得着供应，然后才能「按时分粮」（路十二42）给其他的人。
• 「以色列的王」（9节），原文是「以色列的首领们」。神对作王的人有三个要求：
  1. 警惕权力的试探：「应当知足」（9节）；
  2. 履行自己的责任：「要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义」（9节）；
  3. 杜绝败坏的行为：「不再欺压我的民」（8节）、「不再勒索我的民」（9节）。
• 10-12节所列出的度量衡单位，代表具体地「施行公平和公义」。古代缺乏精确、统一的测量工具，所以度量衡很容易作假。度量衡代表人日常生活中「施行公平和公义」的标准，人若平时在人面前诚实，献祭时才能在神面前诚实。「伊法」（10节）是固体的体积单位，「罢特」（10节）是液体的体积单位，大约都是22升。一「贺梅珥」（11节）是220升。一「舍客勒」（12节）大约是11.4克。一「弥那」（12节）等于六十舍客勒。

【结四十五13】「『你们当献的供物乃是这样：一贺梅珥麦子要献伊法六分之一；一贺梅珥大麦要献伊法六分之一。」

【结四十五14】「你们献所分定的油，按油的罢特，一柯珥油要献罢特十分之一（原来十罢特就是一贺梅珥）。」

【结四十五15】「从以色列滋润的草场上每二百羊中，要献一只羊羔。这都可作素祭、燔祭、平安祭，为民赎罪。这是主耶和华说的。」

【结四十五16】「此地的民都要奉上这供物给以色列中的王。」

【结四十五17】「王的本分是在节期、月朔、安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要预备赎罪祭、素祭、燔祭，和平安祭，为以色列家赎罪。』」

• 四十五13-四十六15的主题是「君王的献祭本分」，包括：
  1. 祭物的来源（四十五13-17）；
  2. 节期的献祭（四十五18-25）；
  3. 安息日和月朔的献祭（四十六1-8）；
  4. 出入圣地的法则（四十六9-10）；
  5. 日常献祭的法则（四十六11-15）。
• 13-17节是祭物的来源，也就是王的税收法则，其中：
  • 小麦和大麦的税是六十分之一（13节）；
  • 橄榄油的税是百分之一（14节）；
  • 羊的税是二百分之一（15节）。
• 在旧约时代，以色列的税收至少是十分之一（撒上八15、17），现代大政府的税收更是高得惊人，但国度里的税收却非常低，平均不到百分之一。人类的历史显明一个常识：政府越大，百姓的自由越少；政府越小，百姓的责任越大。当政府越来越大的时候，整个社会的良善和美德都会逐渐消失；而当政府可以包办一切的时候，百姓也就再也不需要神。因此，弥赛亚的国度必然是小政府：首领、臣仆和百姓都有各自的产业，可以直接从神获得供应（7-8a），直接向神的律法负责，需要由税收供养的公共服务很少。国度里最重要的「王的本分」（17节），既不是保卫国家（撒上八5）、也不是提供福利，而是「在节期、月朔、安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭、素祭、奠祭」（17节），并且每早晨「预备羊羔、素祭，并油为常献的燔祭」（四十六15）。因此，国度里税收的主要用途，是让王代表全体百姓「预备赎罪祭、素祭、燔祭，和平安祭」（17节）。

【结四十五18】「主耶和华如此说：『正月初一日，你要取无残疾的公牛犊，洁净圣所。」

【结四十五19】「祭司要取些赎罪祭牲的血，抹在殿的门柱上和坛磴台的四角上，并内院的门框上。」

【结四十五20】「本月初七日（七十士译本是七月初一日）也要为误犯罪的和愚蒙犯罪的如此行，为殿赎罪。」

【结四十五21】「『正月十四日，你们要守逾越节，守节七日，要吃无酵饼。」

【结四十五22】「当日，王要为自己和国内的众民预备一只公牛作赎罪祭。」

【结四十五23】「这节的七日，每日他要为耶和华预备无残疾的公牛七只、公绵羊七只为燔祭。每日又要预备公山羊一只为赎罪祭。」

【结四十五24】「他也要预备素祭，就是为一只公牛同献一伊法细面，为一只公绵羊同献一伊法细面，每一伊法细面加油一欣。」

【结四十五25】「七月十五日守节的时候，七日他都要如此行，照逾越节的赎罪祭、燔祭、素祭，和油的条例一样。』」

• 18-25节是王在节期的献祭法则。
• 在国度里，尼散月初一日将成为以色列的新年，百姓要洁净圣所（18节）。若有「误犯罪的和愚蒙犯罪的」（20节），在「初七日」（20节）还有第二次洁净的机会。这两个日子可能取代了七月的吹角节和赎罪日（利二十三24-32）。
• 「王要为自己和国内的众民预备一只公牛作赎罪祭」（22节），表明他也是一个蒙恩的罪人，并不是弥赛亚君王。
• 在国度里，以色列还要守逾越节（21节）、住棚节（25节），条例与摩西的律法相似，但是所献的祭数量有所不同，表明这些节期在国度里的意义已经不同：
  1. 住棚节和逾越节所献的祭相同（25节）。
  2. 逾越节每日的燔祭比摩西律法增加了五只公牛、六只公绵羊，少了七只公羊羔（23节；民二十八19），但同献的素祭增加了（24节；民二十八20-21），并且需要加油一欣（24节），还多了一只公山羊作赎罪祭（23节）。
  3. 住棚节每日所献的祭比摩西律法少了很多（民二十九12-34）。
• 在国度里，新约已经生效、国度的应许已经实现，所以百姓不需要再守五旬节、吹角节和赎罪日，只需要用逾越节来记念「逾越节的羔羊基督」（林前五7）带领百姓第二次出埃及，又用住棚节来庆祝神与百姓永远同在。在末世的今天，教会尤其应当关心我们的中间有没有逾越节和住棚节的实际——没有逾越节的教会，只是一个与世界没有分别的团体；没有住棚节的教会，就不是「神的家」（提前三15）。