以赛亚书第59章逐节注解、祷读

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【赛五十九1】「耶和华的膀臂并非缩短,不能拯救,耳朵并非发沉,不能听见,」

【赛五十九2】「但你们的罪孽使你们与神隔绝;你们的罪恶使祂掩面不听你们。」

【赛五十九3】「因你们的手被血沾染,你们的指头被罪孽沾污,你们的嘴唇说谎言,你们的舌头出恶语。」

【赛五十九4】「无一人按公义告状,无一人凭诚实辨白;都倚靠虚妄,说谎言。所怀的是毒害;所生的是罪孽。」

  • 1-13节,是先知代表百姓承认自己的全然败坏,分别使用了第二人称、第三人称和第一人称,从三个角度来剖析神百姓的真实光景。这是神的百姓第一次「不怀诡诈」(诗二十四4)的认罪。
  • 1-4节使用第二人称,回应那些自以为属灵的百姓埋怨神「为何不看见、为何不理会」(五十八3)。
  • 百姓谨守宗教的仪文,想方设法要得到神的注意;但却毫无回音(五十八3-4),感受不到神的同在。但先知指出:「耶和华的膀臂并非缩短,不能拯救,耳朵并非发沉,不能听见」(1节),而是「你们的罪孽使你们与神隔绝;你们的罪恶使祂掩面不听你们」(2节)。因为:
    1. 他们自以为「天天寻求」神、「乐意明白」神的道(五十八2),实际上身体最诚实,「手、指头、嘴唇、舌头」(3节)都在犯罪。
    2. 他们自以为向神「求问公义的判语」(五十八2),实际上「无一人按公义告状,无一人凭诚实辨白」(4节),每个人都想作「公义」的定义者,实际上是以公义对付别人、用恩典对待自己。
    3. 他们自以为「倚靠的是名为万军之耶和华——以色列的神」(四十八2),实际上只是「倚靠虚妄,说谎言」(4节),根本不是「诚实倚靠耶和华」(十20)。
    4. 他们自以为是「行义的国民」(五十八2),实际上内心「所怀的是毒害;所生的是罪孽」(4节),并不认识自己的本相。
  • 仆人弥赛亚已经「以生命为赎愆祭」(五十三10,英文ESV译本),但人只有「以祂的生命为赎愆祭」(五十三10,英文ESV译本另译),才能成为祂的属灵后裔(五十三10);否则祂的代赎果效(五十三6)就与我们无关,我们的罪孽还是会使我们与神隔绝。而「以祂的生命为赎愆祭」的唯一方法,就是「虚心痛悔」(六十六2)。正如大祭司只有「承认以色列人诸般的罪孽过犯,就是他们一切的罪愆,把这罪都归在羊的头上」(利十六21),才能让代罪羊「担当他们一切的罪孽」(利十六22);百姓也只有真实地承认自己「诸般的罪孽过犯」,把自己的罪孽归到弥赛亚的身上,才能让祂「担当我们的忧患」(五十三4),支取祂「担当多人的罪,又为罪犯代求」(五十三12)的功效
  • 神无所不在,所以诗人说:「我若升到天上,祢在那里;我若在阴间下榻,祢也在那里」(诗一百三十九8)。但神的圣洁与人的罪孽不能相容,所以祂并非总是与人同在,而是应许「与心灵痛悔谦卑的人同居」(五十七15);而当我们不再「心灵痛悔谦卑」的时候,就会失去神的同在,「以马内利」(七14)就变成了管教(七17)。所以保罗才会祷告:「愿赐平安的神常和你们众人同在」(罗十五33),又说:「你们在我身上所学习的,所领受的,所听见的,所看见的,这些事你们都要去行,赐平安的神就必与你们同在」(腓四9)。

【赛五十九5】「他们抱毒蛇蛋,结蜘蛛网;人吃这蛋必死。这蛋被踏,必出蝮蛇。」

【赛五十九6】「所结的网不能成为衣服;所做的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽;手所做的都是强暴。」

【赛五十九7】「他们的脚奔跑行恶;他们急速流无辜人的血;意念都是罪孽,所经过的路都荒凉毁灭。」

【赛五十九8】「平安的路,他们不知道;所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路;凡行此路的都不知道平安。」

  • 5-8节使用第三人称,陈明百姓真实的属灵光景。
  • 「抱毒蛇蛋」(5节),孵出的蝮蛇只会伤人。比喻所有的努力都没有好的结果,「人吃这蛋必死。这蛋被踏,必出蝮蛇」(5节),比喻人的动机可能是想除去罪恶,结果却是促进了罪恶。正如禁酒令反而使黑市猖獗,禁赌令反而使黑道横行——「自由!自由!有多少罪恶借你之名而行」(罗兰夫人 Madame Roland,法国大革命的领袖之一)。
  • 「结蜘蛛网」(5节),并不能当作衣服遮盖身体。比喻工作的结果无法掩盖自己的所作所为。
  • 虽然这些百姓很努力地想取悦神(五十八2),但因为他们的「意念都是罪孽」(7节),所以行为都被罪性所污染,「所经过的路都荒凉毁灭」(7节)。不管起初的动机有多么善良、工作有多么努力,最后的结果都变成「手所做的都是强暴」(6节)。
  • 第8节以「平安」开始、「平安」结束,总结了百姓一切行为的结果,就是没有「平安」。保罗引用了7-8节来说明世人的属灵光景(罗三15-17)。
上图:眼睛王蛇的蛋。大部分蛇都是卵生的,而且雌蛇都会在诞下蛇卵不久后便遗弃掉它们。眼镜王蛇和蟒蛇会筑起巢穴并守在蛇卵附近孵育它们。少部分蛇是卵胎生的,蛇卵保存在母体内孵化。还有一部分蛇是完全胎生的,如红尾蚺及森蚺。

上图:眼睛王蛇的蛋。大部分蛇都是卵生的,而且雌蛇都会在诞下蛇卵不久后便遗弃掉它们。眼镜王蛇和蟒蛇会筑起巢穴并守在蛇卵附近孵育它们。少部分蛇是卵胎生的,蛇卵保存在母体内孵化。还有一部分蛇是完全胎生的,如红尾蚺及森蚺。

【赛五十九9】「因此,公平离我们远,公义追不上我们。我们指望光亮,却是黑暗,指望光明,却行幽暗。」

【赛五十九10】「我们摸索墙壁,好像瞎子;我们摸索,如同无目之人。我们晌午绊脚,如在黄昏一样;我们在肥壮人中,像死人一般。」

【赛五十九11】「我们咆哮如熊,哀鸣如鸽;指望公平,却是没有;指望救恩,却远离我们。」

【赛五十九12】「我们的过犯在祢面前增多,罪恶作见证告我们;过犯与我们同在。至于我们的罪孽,我们都知道:」

【赛五十九13】「就是悖逆、不认识耶和华,转去不跟从我们的神,说欺压和叛逆的话,心怀谎言,随即说出。」

  • 9-13节改为第一人称,代表百姓向神承认自己的全然败坏:
    1. 神的要求是「你们当守公平,行公义」(五十六1),但人实际的光景却是「公平离我们远,公义追不上我们」(9a),离「公义」的目标越来越远、败坏的速度比「公义」更快。
    2. 神的祝福是「你的光就必发现如早晨的光」(五十八8),但人努力的结果却是「指望光亮,却是黑暗,指望光明,却行幽暗」(9b),不但不能照亮世界,反而事与愿违。
    3. 神的祝福是「你的幽暗必变如正午」(五十八10),但人努力的结果却是「晌午绊脚,如在黄昏一样」(10节),「必在午间摸索,好像瞎子在暗中摸索一样」(申二十八29),失去了神的带领。
    4. 神的应许是「我的救恩临近,我的公义将要显现」(五十六1),但人实际的光景却是「指望公平,却是没有;指望救恩,却远离我们」(11节),越努力、越没有盼望。
  • 第12节是一幕天上法庭的场景:「我们的过犯在祢面前增多」(12节),这是人向最高法官承认自己的生命不可能越炼越精、越来越完美,而是活得越久、在神面前的过犯越多。「罪恶作见证告我们;过犯与我们同在」(12节),罪本是我们挥之不去的同伙,但却在审判时诡诈地出卖了我们。「至于我们的罪孽,我们都知道」(12节),表示我们在神面前无可推诿、不得不认罪:
    1. 承认口是心非:「就是悖逆,不认识耶和华,转去不跟从我们的神」(13节);
    2. 承认言语的罪:「说欺压和叛逆的话」(13节);
    3. 承认内心的罪:「心怀谎言,随即说出」(13节)。
  • 许多人的认罪就像戒烟一样容易,常戒常抽、常认常犯,每次都是蜻蜓点水、浮光掠影。这种诡诈的认罪只是自欺欺人、毫无果效。但1-13节却是百姓第一次「不怀诡诈」(诗二十四4)的认罪,真实地揭开了内心的遮羞布、勇敢地直面自己的丑陋。「人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢」(耶十七9)?因此,这种「不怀诡诈」的认罪并不是从人的天然生命里出来的,而是神所「造就嘴唇的果子」(五十七19)。

【赛五十九14】「并且公平转而退后,公义站在远处;诚实在街上仆倒,正直也不得进入。」

【赛五十九15】「诚实少见;离恶的人反成掠物。那时,耶和华看见没有公平,甚不喜悦。」

【赛五十九16】「祂见无人拯救,无人代求,甚为诧异,就用自己的膀臂施行拯救,以公义扶持自己。」

【赛五十九17】「祂以公义为铠甲(或译:护心镜),以拯救为头盔,以报仇为衣服,以热心为外袍。」

【赛五十九18】「祂必按人的行为施报,恼怒祂的敌人,报复祂的仇敌,向众海岛施行报应。」

【赛五十九19】「如此,人从日落之处必敬畏耶和华的名,从日出之地也必敬畏祂的荣耀;因为仇敌好像急流的河水冲来,是耶和华之气所驱逐的。」

【赛五十九20】「必有一位救赎主来到锡安——雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。」

  • 14-21节预告必有一位救赎主来到锡安,成就「祂必看见后裔」(五十三10)的应许。
  • 14节原文的开头没有「并且」,并非13节认罪的继续,而是对百姓的属灵光景(五十六1-五十九13)的概括。
  • 神对得救百姓的要求是:「你们当守公平,行公义」(五十六1),但百姓的属灵光景却是「公平转而退后,公义站在远处;诚实在街上仆倒,正直也不得进入」(14节),无论怎样努力,结果难以活出蒙神悦纳的生活,因为「耶和华看见没有公平,甚不喜悦」(15节)。
  • 「祂见无人拯救,无人代求,甚为诧异」(16a),这是拟人的夸张修辞(五十二5),百姓软弱的光景连神都感到很吃惊。虽然人已经得着了认罪的能力(五十七19),但却没有能力脱离罪。但是,「在人这是不能的,在神凡事都能」(太十九26),所以神将差派仆人弥赛亚、「用自己的膀臂施行拯救,以公义扶持自己」(16b)。
  • 神将披挂整齐、亲自介入。祂的装扮就像一位大能的战士,「以公义为铠甲,以拯救为头盔,以报仇为衣服,以热心为外袍」(17节),但却没有携带任何进攻的武器。因为神向仇敌报仇、拯救百姓,惟一需要的就是祂大能的「膀臂」(16节)。
  • 「因为仇敌好像急流的河水冲来,是耶和华之气所驱逐的」(19b),可译为「祂必如湍急的河流冲来,耶和华的灵催逼祂自己」(和合本修订版),表明拯救乃是圣灵参与的工作。
  • 「救赎主 גָּאַל/gaw-al’」(20节)原文与「赎回」(利二十五25)、「报血仇的」(民三十五19)、「至近的亲属」(利二十五25;得二20)都是同一个词。律法规定,「至近的亲属」包括「兄弟,或伯叔、伯叔的儿子,本家的近支」(利二十五48-49),他们有责任赎回弟兄的产业(利二十五25),也有责任赎回弟兄的自由(利二十五48)。
  • 当那位伟大的「救赎主」完成拯救和报应之后,将会凯旋回到锡安(20节;四十9-11;五十二7),「在耶路撒冷作王」(二十四23;五十二7)。那时,锡安的余民都将是「雅各族中转离过犯的人」(20节),所以锡安必因公平得蒙救赎;其中归正的人必因公义得蒙救赎(一27)。保罗指出:这位「救赎主」就是耶稣基督(罗十一26-27),将来以色列全家都要得救(罗十一26)。过去,「救赎主」一直是神专有的称号(四十一14;四十三14;四十四6、24;四十七4;四十八17;四十九7、26;五十四8);而现在,仆人弥赛亚将与神共享这个称号、共同完成救赎。

【赛五十九21】「耶和华说:『至于我与他们所立的约乃是这样:我加给祢的灵,传给祢的话,必不离祢的口,也不离祢后裔与祢后裔之后裔的口,从今直到永远;这是耶和华说的。』」

  • 本节宣告那位「救赎主」(20节)所要做成的工作。
  • 「他们」(21节),指全地敬畏神的外邦人(19节)和锡安悔改的余民(20节;五十七19)。他们组成了与神立约的合一团体(十九24-25;二十七12-13;四十五20-25;五十四1-6;五十五5),神应许与他们「立永约,就是应许大卫那可靠的恩典」(五十五3;五十四10)。
  • 这约的具体内容是:「我加给祢的灵,传给祢的话,必不离祢的口,也不离祢后裔与祢后裔之后裔的口,从今直到永远」(21节)。这里的「祢」就是仆人弥赛亚,因为神已经将圣灵赐给了祂(四十二1)。祂不但以神的话语事奉(五十4),作「众民的中保」(四十二6;四十九8),而且祂本身就是「众民的约」(四十二6;四十九8原文)。
  • 神将圣灵和话语赐给弥赛亚的后裔,也就是那些愿意接受祂作赎愆祭的重生得救者(五十三10),圣父、圣子和圣灵一起完成了救恩。圣灵不但参与拯救(19节)、也参与立约,并且与人同住、成为立约的「印记」和「凭据」(弗一13-14),这样的「以马内利」(七14),才是改变罪人生命的最终解决办法。
  • 百姓原来的光景,是「你们的罪孽使你们与神隔绝」(2节),现在却接受了圣灵的内住(约十四17),可以「只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助」(来四16)。1-13节「不怀诡诈」(诗二十四4)的认罪,是带来这个转折的关键。「谁能登耶和华的山?谁能站在祂的圣所?就是手洁心清,不向虚妄,起誓不怀诡诈的人」(诗二十四3-4),人若想成为「圣灵的殿」(林前六19),就要从「不怀诡诈」的认罪开始。「不怀诡诈」的认罪不是来自人的理性、意志或情感,而是来自神所「造就嘴唇的果子」(五十七19);而神新造这果子的方法,是借着祂自己的话语(五十八1-14),因为「信道是从听道来的,听道是从基督的话来的」(罗十17)。