【赛五十二1】「锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力！圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。」

【赛五十二2】「耶路撒冷啊，要抖下尘土！起来坐在位上！锡安被掳的居民（原文是女子）哪，要解开你颈项的锁链！」

• 1-10节与五十一4-6前后呼应。五十一4-6是呼吁百姓聆听，因为神应许施行拯救；1-10节是呼吁百姓行动，因信回应救恩。
• 「兴起！兴起」（1节；五十一9、17），也可译为「醒来！醒来」（英文ESV译本），是双关语。应当醒来的不是神（五十一9），而是百姓。当锡安被神唤醒之后（1节；五十一17），忽然发现复兴的能力、祭司的外袍、「圣城耶路撒冷」（1节）的名分、得自由和被高举的地位（2节），都已经为她预备齐全了。神已经赐下了这一切（四2-6），百姓当做的，就是凭信心「披上你的能力」（1节）、接受已经成就的救恩。
• 「华美的衣服」（1节），原文在圣经中只被用来描绘大祭司亚伦的圣衣（出二十八2）。「穿上你华美的衣服」（1节），是比喻「圣城耶路撒冷」穿上了祭司的外袍，被恢复成了「祭司的国度」（出十九6）。
• 「未受割礼、不洁净的必不再进入你中间」（1节），锡安不但没有「未受割礼」的仇敌，也没有「不洁净的」百姓，比喻「圣城耶路撒冷」的生活有了「圣洁的国民」（出十九6）的样式，不再只是「自称为圣城的人」（四十八2）。
• 巴比伦将「下来坐在尘埃、没有宝座」（四十七1），而耶路撒冷却「要抖下尘土！起来坐在位上」（2节）；不必倚靠自己的努力，只需白白地「站起来」（五十一17）接受神已经成就的救恩。
• 神已经打败了仇敌，但习惯于跪着的人若不肯「抖下尘土！起来坐在位上」，跪着的自由仍然是不自由。神已经打破了枷锁，但习惯于锁链的人若不肯解开「颈项的锁链」（2节），松开的锁链仍然是锁链。1-2节是神呼召得救者凭信心回应救恩，但并不是说救恩还要取决于个人的决定或意愿；因为救恩是不可抗拒的，神既然有能力拯救锡安，当然更有能力唤醒锡安（1节）、喊她起来（2节；徒十二7）。

【赛五十二3】「耶和华如此说：『你们是无价被卖的，也必无银被赎。」

【赛五十二4】「主耶和华如此说：起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述人无故欺压他们。」

【赛五十二5】「耶和华说：我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里做什么呢？耶和华说：辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎。」

【赛五十二6】「所以，我的百姓必知道我的名；到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我！』」

• 第3、4节原文用「因为」开头（英文ESV译本），表明这是神亲自解释1-2节大反转的原因：「看哪，是我」（6节）！
• 「你们是无价被卖的，也必无银被赎」（3节），可译为「你们白白地被卖，也必不用银子赎回」。百姓被卖是因自己的罪孽，并非被神卖了抵债（五十1）。因此，救恩并不需要神与第三方争战，只是「神在基督里，叫世人与自己和好」（林后五19）；也不需要用银子赎回百姓，他们得赎「不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血」（彼前一18-19）。
• 「百姓下到埃及，在那里寄居」（4a），是自愿的；「又有亚述人无故欺压他们」（4b），是被迫的。但这两者都不是神出卖他们还债。
• 「我的名整天受亵渎」（5节），指神允许百姓自愿或被迫落在仇敌的辖制之下，乃是为了管教百姓，但仇敌却以为是假神的得胜、真神的失败。所以神必会为自己的名拯救百姓，祂既不允许自己的名被长久亵渎，也不会将荣耀归给假神（四十八11）。祂必会让百姓重新认识神在出埃及时自我启示的圣名（6a；出三14-15）：「到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我」（6b）！
• 当我们被神管教的时候，消极时只注意自己怎样不舒服，积极时也注意自己怎样得造就，但却很少注意到神的牺牲。实际上，受管教的是人、付代价的神，「并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神」（林前六19-20）。至高的神管教百姓，实际上是在忍耐自己的名「整天受亵渎」（5节；结三十六20；诗四十二10；七十九10；一百一十五2），好让我们这些顽梗的人能真正地经历祂、认识祂（6节）。神并不是「自隐的神」（四十五15），而是「以马内利」（七14）、与人同在的神，也是乐意借着万事、甚至难处来启示自己的神。即使在管教之中，神也从未缺席（六十三9），所以祂迫不及待地宣告：「看哪，是我」！

【赛五十二7】「那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：你的神作王了！这人的脚登山何等佳美！」

【赛五十二8】「听啊，你守望之人的声音，他们扬起声来，一同歌唱；因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。」

【赛五十二9】「耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱；因为耶和华安慰了祂的百姓，救赎了耶路撒冷。」

【赛五十二10】「耶和华在万国眼前露出圣臂；地极的人都看见我们神的救恩了。」

• 当锡安听见「兴起！兴起」（1节）的时候，有一位「报佳音」（7节；罗十15）的使者跨越山岭而来，宣布救恩临到，「对锡安说：你的神作王了」（7节；诗二十四篇；九十三篇；九十五-九十九篇）！因此，锡安的「守望之人」（8节）不禁扬声歌唱，喜乐传遍全城（9节）。7-10节是一个交错对称的结构：
  • A. 四重佳音（7节）；
  • 　B. 锡安的欢乐（8-9a）；
  • A1. 四重欢乐（9b-10节）。
• 第7节宣告了四重佳音：「报佳音，传平安，报好信，传救恩」（7节）。「佳音」与「好信」原文是同一个词。
• 9-10节解释了四重欢乐的理由：
  1. 「耶和华安慰了祂的百姓」（9节）；
  2. 神「救赎了耶路撒冷」（9节）；
  3. 「耶和华在万国眼前露出圣臂」（9节）；
  4. 「地极的人都看见我们神的救恩了」（9节）。
• 带来四重佳音和四重欢乐的原因，是因为锡安的「神作王了」。从 「安慰之书」（四十-五十五章）一开始就出现的信心盼望（四十10-11），到此终于成为眼见——「因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见」（8节）。
• 外邦人不能自我拯救，神的百姓也不能自我回转。锡安的得救，并非倚靠人的努力或悔改，而是单单「因为耶和华安慰了祂的百姓，救赎了耶路撒冷」（9节）。
• 在以色列的历史上，在大多数时候见证神的，并不是百姓的成功或好行为，而是人的失败与神的管教和挽回。教会的历史也充满了软弱的信徒、失败的领袖，但却屹立至今，这也是「耶和华在万国眼前露出圣臂；地极的人都看见我们神的救恩了」（10节）。
• 百姓被掳的回归，已经借着古列得到了解决（四十八20-21）；而百姓灵里的回归，则要通过仆人弥赛亚才能解决（四十八22；四十九5-13）。从第四十九章开始，所有被掳的意象，都是比喻百姓灵里的需要（四十二18-25），解决之道就是接受神作王（出十五18；民二十三21；申三十三5；撒上八7；十二12）。「你的神作王了」，这就是施洗约翰（太三2）、主耶稣（太四17）和祂的门徒（太十7）所传的福音——「天国近了，你们应当悔改」！
• 今天，各种流行的廉价福音所传的却不是让神作王，而是自立为王；不是「追求公义、寻求耶和华」（五十一1），而是寻找「阿拉丁的神灯」。许多假教师「走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子」（太二十三15），唯一的防备之道就是回到神的话语，「天天考查圣经，要晓得这道是与不是」（徒十七11）。

【赛五十二11】「你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来。不要沾不洁净的物；要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。」

【赛五十二12】「你们出来必不至急忙，也不至奔逃。因为，耶和华必在你们前头行；以色列的神必作你们的后盾。」

• 11-12节与五十一1-3前后呼应。五十一1-3是呼吁百姓聆听，因为神应许更新锡安；11-12节是呼吁百姓行动，活出救恩的实际。
• 「离开吧！离开吧」（11节），与「兴起！兴起」（1节；五十一17）前后呼应。神唤醒百姓，不但呼召他们接受已经成就的救恩，也命令他们进入新的生活方式，活出救恩的生活实际。正如百姓吃过逾越节的晚餐，就要赶紧上路（出十二11），不可留在埃及；又如被血涂抹之门，既是进入救恩之门（出十二13），也是离开埃及之门（出十二33、37）。
• 「从巴比伦出来」（11节），原文是「从那里出来」，不只是从巴比伦的回归。每一个重生得救者的人生，都是一场离开辖制、走向自由、从世界出来、前往锡安的朝圣之旅——「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（来十二22）。因此，属地的价值观和犯罪的生活都当全然放弃，「不要沾不洁净的物；要从其中出来」（11节）。
• 在更伟大、更真实的第二次出埃及中，每一个见证主的百姓都是穿着「华美的衣服」（1节）的祭司（彼前二9）、「扛抬耶和华器皿的人」（11节；民一50），所以「务要自洁」（11节），身分要与神所赐的尊贵身分相称。
• 12节原文以「因为」开始，表明百姓之所以有条件「自洁」，是因为神将给他们足够的时间预备自己。与半夜出埃及（出十二33、39）和逃离巴比伦（四十八20）不同，第二次出埃及的时候，百姓「出来必不至急忙，也不至奔逃」（12节）。因为已经没有仇敌可以捆绑他们，百姓乃是在神的前后护卫之下：「耶和华必在你们前头行；以色列的神必作你们的后盾」（12节），正如旷野中的云柱既在前面引导（出十三21），又在后面保护（出十四19）。今天，在基督里的人也「不至急忙」，可以安然地与神面对面。

【赛五十二13】「我的仆人行事必有智慧（或译：行事通达），必被高举上升，且成为至高。」

【赛五十二14】「许多人因祂（原文是祢）惊奇；祂的面貌比别人憔悴；祂的形容比世人枯槁。」

【赛五十二15】「这样，祂必洗净（或译：鼓动）许多国民；君王要向祂闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。」

• 五十二13-五十三12是第四首「仆人之歌」，描述仆人的得胜。犹太传统认为受苦的仆人就是弥赛亚，直到十二世纪，犹太人等了许久没有等到他们所盼望的弥赛亚，就开始认为受苦的仆人是指以色列。但经文本身把仆人与「百姓」（五十三8）加以区别，以色列也从来都不是顺服（五十三7）、无辜（五十三9）的受害者。因此，这里的仆人并非以色列，只能是弥赛亚。
• 13节原文是「看哪，我的仆人行事必有智慧，祂必被高升，高举，升到至高之处」（和合本修订版）。这是从五十一1开始的一连串命令中的最后一个，之前的每一道命令（五十一1、4、17；五十二1、11）都会让人想问：这样的美事怎样才能做到呢？光荣的回归怎样才能实现呢（11-12节）？「看哪，我的仆人」，这道最后的命令带给了我们最终的答案——仆人弥赛亚和祂的「行事」。仆人充满智慧的行动，使祂得到三重的高升：「被高升，高举，升到至高之处」，正如主耶稣基督「第三天从死人中复活、升天、坐在全能父上帝的右边」（《使徒信经》）。腓二5-11的赞美诗，就是来自对13-15节的思考。
• 这首「仆人之歌」从一个谜题开始：如此荣耀的高举（13节；腓二9-11），怎么会始于这样的卑微呢（14节；腓二6-8）？如此残酷的受苦（14节），怎么能带来全地的得胜呢（15节）？而谜底将在结尾揭晓（五十三10-12）。整首歌包括五段，每段各有3节，组成一个交错对称的结构：
  • A. 仆人之谜（五十二13-15）；
  • 　B. 仆人之生（五十三1-3），
  • 　　C. 仆人受苦（五十三4-6）；
  • 　B1. 仆人之死（五十三7-9）；
  • A1. 谜底揭晓（五十三10-12）。
• 「许多人 רַב/rab」（14、15节；五十三11、12），是这首「仆人之歌」原文中首尾呼应的关键词，指出了因仆人的受苦而受益的对象，也就是主耶稣所说的「凡父所赐给我的人」（约六37）。首尾的说话者都是神（13节；五十三12），表明救恩完全是神所预备和成就的，世上的「许多人」只是惊奇（14节）、闭口（15节）、不信（五十三1）、掩面（五十三3）和误解（五十三4），却没有任何功劳，救恩完全是神和弥赛亚的工作。
• 「惊奇」（14节），原文是「丧胆、惊骇、诧异」，语气非常强烈。「许多人因祂惊奇」（14节），既可能是因为仆人枯槁的面貌，也可能是因为仆人的被高举，更可能是两者兼有。
• 「祂的面貌比别人憔悴；祂的形容比世人枯槁」（14节），这位仆人的身体将被扭曲到令人震惊的程度，甚至会让人不禁要问：「这还是人吗？」
• 「洗净 נָזָה/naw-zaw’」（15节）原文也被译为「弹」（出二十九21；利四6；民八7）和「洒」（利十四7；民十九18），是律法中专门用来描写将人和物分别为圣、以及洁净和赎罪的动作。「祂必洗净许多国民」（15节），指弥赛亚将替许多国家赎罪、使他们分别为圣。这样伟大的救恩，与如此残酷的受苦（14节）同样令人震惊；原来「耶和华的膀臂」（五十一9；五十三1）的力量不但在于击败仇敌（五十一10），更在于背负百姓的罪孽（五十三11）。因此，「君王要向祂闭口」（15节），因为一个前所未闻的真理临到了他们（15节）。