以赛亚书第41章逐节注解、祷读

标准

【赛四十一1】「众海岛啊,当在我面前静默;众民当从新得力,都要近前来才可以说话,我们可以彼此辩论。」

神邀请那些等候神的人,让他们能「从新得力」、「如鹰展翅上腾」来到神面前说话(四十31)。神呼叫自己的百姓迫切到一个程度,甚至愿意降卑自己,毫无保留地打开自己,让等候祂的人都可以「近前来」说话,说到像在「辩论」的程度。「众海岛」代表列国和全地。「静默」即肃然安静,不要再抱怨神不理他们了、不管他们了(四十27)。

【赛四十一2】「谁从东方兴起一人,凭公义召他来到脚前呢?耶和华将列国交给他,使他管辖君王,把他们如灰尘交与他的刀,如风吹的碎秸交与他的弓。」

「兴起一人」这是预言一百五十年后东方波斯帝国的创建者古列王,古列在主前539年征服了巴比伦,并下诏准被掳的以民回归耶路撒冷(拉一1~4)。神拣选古列,差遣他去执行神的公义,就像祂召自己的仆人一样(四十二6)。神在四十四28和四十五1点出古列的名字。「公义」即行出神公义的目的。

【赛四十一3】「他追赶他们,走他所未走的道,坦然前行。」

「走他所未走的道」预言古列王将横扫列邦,征服的速度之快、范围之大,使他被誉为有史以来东方最伟大的君主。波斯帝国与亚述、巴比伦不同,对被征服的民族比较仁慈。

【赛四十一4】「谁行做成就这事,从起初宣召历代呢?就是我——耶和华!我是首先的,也与末后的同在。」

神向祂的百姓宣告一百五十年后将发生的事,让人认识祂才是掌管历史的主,显明他们跟随偶像的愚昧。当时的百姓并不能明白这些话,但一百五十年以后回归的百姓再读这些话的时候,他们就看到是神在那里掌管历史,他们就大得安慰,他们就是神要安慰的那些人!「也与末后的同在」指神也是结束历史的。

【赛四十一5】「海岛看见就都害怕;地极也都战兢,就近前来。」

古列登基那年,统一了玛代与波斯,逐一占领周边的小国。当时大国鲁提亚、巴比伦和埃及闻讯结盟对抗古列,但最终还是被攻破。

【赛四十一6】「他们各人帮助邻舍,各人对弟兄说:壮胆吧!」

为了阻止古列的征战,各国在一起商量。吕底亚与埃及和巴比伦结盟对抗古列。

【赛四十一7】「木匠勉励银匠,用锤打光的勉励打砧的,论焊工说,焊得好;又用钉子钉稳,免得偶像动摇。」

制作偶像的工匠们彼此勉励、同工,要制造偶像保护自己逃脱古列的手。我们会落在这种光景里吗?今天许多人谈论「信仰有利于身心健康、宗教能维持岁月静好、基督教促进健康的市场经济」等等,把真理当作达到自己目的的方法,实际就是把神当作服务于自己利益偶像,会阻挡我们与神的关系。

【赛四十一8】「 惟你以色列——我的仆人,雅各——我所拣选的,我朋友亚伯拉罕的后裔,」

以赛亚书中共有三位耶和华的「 仆人」:大卫(三十七35),以色列(8~16节),弥赛亚(四十二1-12)。以色列是个不忠不信的仆人,他后来要悔改归向神,但仆人弥赛亚却无一点可指摘的地方。在耶稣降临以前,犹太人的解经家们一直认为五十三章是指弥赛亚,但他们否认耶稣之后,就把五十三章「 仆人」强解为以色列。「 我朋友」的希伯来语也有「 我所心爱的人」的意思,亚伯拉罕被称为神的「 我朋友」,因为他明白体贴神的心意(创十八17~33)。

【赛四十一9】「你是我从地极所领(原文是抓)来的,从地角所召来的,且对你说:你是我的仆人;我拣选你,并不弃绝你。」

感谢神!虽然神的百姓会无知,会悖逆神、抱怨神,但人可以失信,神却不会失信,祂始终不放弃自己拣选的仆人。因为神越过人的无知、顽梗、悖逆,祂不看那些,只看自己永不改变的「拣选」。以色列的先祖亚伯拉罕的故居吾珥,离迦南地相距甚远,犹如「地极、地角」。

【赛四十一10】「你不要害怕,因为我与你同在;不要惊惶,因为我是你的神。我必坚固你,我必帮助你;我必用我公义的右手扶持你。」

北国已经被亚述掳走,犹大也气数将尽,神的百姓还有前途吗?这时神说:「你不要害怕,因为我与你同在」,让人把眼目从眼见的环境转向神的应许、能力和信实。虽然人不理会神,但是神还是理会人,祂的做工从来就没有停止过。当百姓站在神那边的时候,神就明明地在那里做工;当百姓离弃神的时候,神就暗暗地在那里做工;甚至百姓被掳到巴比伦的时候,神还是在那里做工。「我与你同在」就是以马内利(七14),从10节到17节,神用了11个「必」来宣告「我与你同在」的必然结果。

【赛四十一11】「凡向你发怒的必都抱愧蒙羞;与你相争的必如无有,并要灭亡。」

【赛四十一12】「与你争竞的,你要找他们也找不着;与你争战的必如无有,成为虚无。」

【赛四十一13】「因为我耶和华——你的神必搀扶你的右手,对你说:不要害怕!我必帮助你。」

【赛四十一14】「你这虫雅各和你们以色列人,不要害怕!耶和华说:我必帮助你。你的救赎主就是以色列的圣者。」

「虫」指以色列软弱无力、受列邦藐视和践踏。「救赎主」指有责任向贫困亲人施以援手的「至近的亲属」(利二十五47-49),神以这词自称,表明祂与以色列关系密切,必会拯救他们。

【赛四十一15】「看哪,我已使你成为有快齿打粮的新器具;你要把山岭打得粉碎,使冈陵如同糠秕。」

古代中东常用装有重耙的器具碾压庄稼进行脱粒。亚述已残忍地碾压了以色列,巴比伦会也将这样对待犹大,但被碾压的最后将成为碾压者。

【赛四十一16】「你要把它簸扬,风要吹去;旋风要把它刮散。你倒要以耶和华为喜乐,以以色列的圣者为夸耀。」

以色列的仇敌和难处将消失无踪。十字架本身不是我们的目标,而是引导我们走向真实永恒之平安喜乐的道路。

【赛四十一17】「困苦穷乏人寻求水却没有;他们因口渴,舌头干燥。我——耶和华必应允他们;我——以色列的神必不离弃他们。」

【赛四十一18】「我要在净光的高处开江河,在谷中开泉源;我要使沙漠变为水池,使干地变为涌泉。」

对于属灵干渴荒凉的世界,基督乃是生命之水(约七37-38)。

【赛四十一19】「我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树,和野橄榄树。我在沙漠要把松树、杉树,并黄杨树一同栽植;」

【赛四十一20】「好叫人看见、知道、思想、明白;这是耶和华的手所做的,是以色列的圣者所造的。」

神让荒凉的旷野沙漠充满生命,不是为了改善环境,而是要让人「看见、知道、思想、明白」不得不承认这是神的作为。人的努力无法改变荒凉人心,要改变荒凉的人心,只能通过神的作为。

【赛四十一21】「耶和华对假神说:你们要呈上你们的案件;雅各的君说:你们要声明你们确实的理由。」

21-29节:神向假神和所有假神背后的撒提出挑战。

【赛四十一22】「可以声明,指示我们将来必遇的事,说明先前的是什么事,好叫我们思索,得知事的结局,或者把将来的事指示我们。」

【赛四十一23】「要说明后来的事,好叫我们知道你们是神。你们或降福,或降祸,使我们惊奇,一同观看。」

【赛四十一24】「看哪,你们属乎虚无;你们的作为也属乎虚空。那选择你们的是可憎恶的。」

这是神对偶像的裁决。

【赛四十一25】「我从北方兴起一人;他是求告我名的,从日出之地而来。他必临到掌权的,好像临到灰泥,仿佛窑匠踹泥一样。」

古列的玛代波斯帝国在以色列的东北方向,所以是「北方」,也是「日出之地」。「求告我名的」古列不一定真心信靠神,但他承认神的权柄(拉一2)。

【赛四十一26】「谁从起初指明这事,使我们知道呢?谁从先前说明,使我们说他不错呢?谁也没有指明;谁也没有说明;谁也没有听见你们的话。」

【赛四十一27】「我首先对锡安说:看哪,我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。」

「报好信息的」指以赛亚本人。

【赛四十一28】「我看的时候并没有人;我问的时候,他们中间也没有谋士可以回答一句。」

在所有的先知和智者中间,没有一人能预言未来,回答耶和华的问题。

【赛四十一29】「看哪,他们和他们的工作都是虚空,且是虚无。他们所铸的偶像都是风,都是虚的。」