【赛四1】「在那日，七个女人必拉住一个男人，说：『我们吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你许我们归你名下；求你除掉我们的羞耻。』」

• 「七个」（1节）表示多个，  不一定实数。
• 「求你许我们归你名下」（1节），指因为战争（三25），犹大男人奇缺，过去狂傲虚荣、风光时尚的女人（三16）不得不放下身段、争夺男人。
• 「求你除掉我们的羞耻」（1节），指让自己生儿育女。古代的中东妇女若没有儿女，不但老无所养，也会被视为羞耻（创三十23）。
• 百姓「所倚靠的，所仗赖的」（三1）被神除掉以后，不但没有回转，反而继续「倚靠世人」（二22）：男人随便「拉住 תָּפַשׂ/tä·fas’」（三6）弟兄，求他当自己的领袖；七个女人随便「拉住 חָזַק/khä·zak’」（1节）一个男人，求他作自己的丈夫。这证明百姓的言行仍然「与耶和华反对」（三8）。

【赛四2】「到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。」

【赛四3~4】「主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。」

【赛四5】「耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。因为在全荣耀之上必有遮蔽。」

【赛四6】「必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。」

• 「到那日」（2节），神不但要施行审判，而且要洁净、恢复。「锡安女子」（3节）将会被神惩罚，但也会被神洁净；神将以公义施行审判，也将以「公义的灵和焚烧的灵」（3节）来洁净百姓。
• 「耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛」（2节），可译为「耶和华的苗必华美尊荣，地的出产必成为幸存的以色列民的骄傲和光荣」（和合本修订版）。「耶和华的苗」既可能预言弥赛亚时代的丰盛（耶三十一12；珥三18；摩九13），也可能预言弥赛亚本身。大卫的「苗裔」是弥赛亚的称号之一（耶二十三5；三十三15；亚三8；六12），当弥赛亚彻底除去罪以后，罪给大地带来的咒诅也将被挪去（创三17-19；罗八19-22），恢复起初创造时的丰盛。
• 在第2节，先知用三个双关语宣告：当神住在百姓当中的时候（5节），祂的「荣光 כָּבוֹד/kä·vode’」（三8）将显为「尊荣 כָּבוֹד/kä·vode’」（2节），祂的「威严 גָּאוֹן/gä·ohn’」（二10、19、21）将成为百姓的「骄傲 גָּאוֹן/gä·ohn’」（2节），祂的「光荣 תִּפְאָרָה/tif·ä·rä’」（2节）将代替人的「华美 תִּפְאָרָה/tif·ä·rä’」（三18）。
• 「在生命册上记名的」（4节），原文是「为生命而记录」（英文ESV译本），指被神预定得生命的人。经过神审判之后的余民（十20；三十七31-32），就是那些「以色列逃脱的人」（2节）、「剩在锡安、留在耶路撒冷的」（3节），他们的地位和生命都将被改变和洁净（3节）。这并非因为他们更敬虔、更爱神，而是因为他们是神「在生命册上记名的」。
• 「耶和华也必在锡安全山，并各会众以上」（5节），是预言神必成就祂与百姓同在的旨意（出二十九46；启二十一3）。
• 第5节原文以「创造 בָּרָא/bä·rä’」开始，与起初神「创造」（创一1）天地是同一个词。当百姓被洁净之后（4节），神将为他们新造一个环境（四十一20；四十五8；四十八7；六十五17-18），「使白日有烟云，黑夜有火焰的光」（5节），就像旷野中的「日间云柱，夜间火柱」（出十三22），显明神的同在。
• 「遮蔽 חֻפָּה/khüp·pä’」（5节）原文在圣经中只出现过三次，另两次被译为「洞房」（诗十九5）和「内室」（珥二16），代表神和百姓在爱中的彼此相交（约壹一3）。「到那日」（三18），神要让「锡安女子」的狂傲被除掉（三18-24）；「在那日」（1节），神也要让「锡安女子」的找不到丈夫（3节）；而「到那日」（1节），神更要把「污秽洗去」（3节）的「锡安女子」带入亲密的洞房——这才是神完整的审判和恢复计划！
• 「亭子 סֻכָּה/sük·kä’」（6节）原文与住棚节的「棚 סֻכָּה/sük·kä’」（利二十三34、42-43）是同一个词。神在旷野与百姓同在（出二十九43-46），但人却不可进入神的帐幕（出四十34-35）。到了弥赛亚的时代，神的同在将非常亲密，「因为在全荣耀之上必有遮蔽」（5节），不但成为人与神亲密相交的「内室」，而且成为神为人遮荫避暑、挡风避雨的「棚子、避难所、藏身处」（5节和合本修订版）。这一切，正是住棚节所预表的美好光景：「坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们」（启七15-16）。