【箴四1】「众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。」

【箴四2】「因我所给你们的是好教训；不可离弃我的法则（或译：指教）。」

【箴四3】「我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。」

【箴四4】「父亲教训我说：你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。」

【箴四5】「要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。」

【箴四6】「不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱她，她就保守你。」

【箴四7】「智慧为首；所以，要得智慧。在你一切所得之内必得聪明（或译：用你一切所得的去换聪明）。」

【箴四8】「高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。」

【箴四9】「她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。」

• 「聪明」（1节），原文的意思是「理解力、洞察力」。「留心得知聪明」（1节），可译为「留心可得洞察力」（英文ESV译本）。
• 「我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿」（3节），更可译为「当我在父亲面前还是小孩，是母亲独一娇儿的时候」（和合本修订版，英文ESV译本），指父亲幼小的时候，祖父就把智慧教给他（4节）。
• 4-9节是祖父给父亲的「好教训」（2节），现在父亲转授给自己的众子；用智慧来教导儿女，可以把子孙后代带进良性的循环。神的心意是让祂百姓的家庭成为薪火相传的学校（申六6-9），而不是把教导的责任推给教会。所罗门的箴言与大卫的教导有密切的联系，大卫教导所罗门运用智慧治理国度、遵行律法（王上二2-9；代上二十二11-12；二十八9-10），所以所罗门就向神求智慧（王上三9）。
• 智慧的传承，目的不是为了传授知识、开拓智力、解决问题，而是为了传承生命（三2、8、18、22；四13、22；六23；八35），使神的百姓在应许之地「便得存活」（4节；申四1；五33；八1；十六20；三十6、16、19），长久地活在神的祝福和亲密相交之中。
• 「智慧为首；所以，要得智慧。在你一切所得之内必得聪明」（7节），可译为「智慧的开端是：要得智慧，不管得什么，都要得着洞察力」（英文ESV译本）。得着真智慧的第一步，是下定决心要得着她。
• 「华冠、荣冕」（9节）都是婚礼上新郎荣耀、喜乐的象征（赛六十一10；歌三11），「才德的妇人是丈夫的冠冕」（十二4）。智慧就像新妇，将「华冠、荣冕」戴在新郎头上。
• 1-9节的主题，是智慧尊荣人。智慧就像男人的妻子，丈夫怎样对待她，她就怎样对待丈夫。人越珍惜智慧，智慧就越能保护人（6节）、使人「高升」、得着「尊荣」（8节）；人若不理智慧，智慧也不会理人（一24、28）。

【箴四10】「我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。」

【箴四11】「我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。」

【箴四12】「你行走，脚步必不致狭窄；你奔跑，也不致跌倒。」

【箴四13】「要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为它是你的生命。」

【箴四14】「不可行恶人的路；不要走坏人的道。」

【箴四15】「要躲避，不可经过；要转身而去。」

【箴四16】「这等人若不行恶，不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安；」

【箴四17】「因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒。」

【箴四18】「但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。」

【箴四19】「恶人的道好像幽暗，自己不知因什么跌倒。」

• 「必延年益寿」（10节），原文是「生命的年数就会增多」。「你要听受我的言语，就必延年益寿」（10节），这个道理是父亲从祖父学到（4节）、又亲身体验、再传给儿子的。因为智慧可以使人「追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华——你神所赐你的地」（申十六20），使人长久地活在应许之地、活在神的祝福之中。
• 「行走、奔跑」（12节），都是指每天的日常生活。「脚步必不致狭窄」（12节），可译为「脚步没有阻碍」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 智慧「是你的生命」（13节），因为智慧可以使人「拣选生命，使你和你的后裔都得存活」（申三十19）。
• 「要躲避，不可经过；要转身而去」（15节），比喻远离恶人。对付恶人有上中下三策：下策跟随，中策抵挡，上策「躲避」。
• 「因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒」（17节），可译为「因为他们以邪恶当饼吃，以暴力当酒喝」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（太七14），一开始「好像黎明的光」（8节），并不那么耀眼，但却会越走越光明（18节）。虽然路小，也没有一帆风顺，脚步却「必不致狭窄、也不致跌倒」（12节）。
• 「引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多」（太七13），一开始好像立竿见影，但却会越走越「幽暗」（19节）。虽然路大，起初也春风得意，但却不知不觉地「自己不知因什么跌倒」（19节）。
• 10-13节是「智慧的道」（11节），正直、光明，是生命的道路；14-17节是「恶人的路」（14节），弯曲、黑暗，是死亡的道路。表面上，人生并非黑白分明，世上的道路有千万条；但在神的眼中，只有敬畏和悖逆两条路，并没有中间道路。18-19节是这两条路的比较，真智慧能引导人选择正道，「延年益寿」、长久地活在神的祝福里。

【箴四20】「我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语，」

【箴四21】「都不可离你的眼目，要存记在你心中。」

【箴四22】「因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。」

【箴四23】「你要保守你心，胜过保守一切（或译：你要切切保守你心），因为一生的果效是由心发出。」

【箴四24】「你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。」

【箴四25】「你的眼目要向前正看；你的眼睛（原文是皮）当向前直观。」

【箴四26】「要修平你脚下的路，坚定你一切的道。」

【箴四27】「不可偏向左右；要使你的脚离开邪恶。」

• 「因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药」（22节），可译为「因为找到它们的，就找到生命，得到全身的医治」（和合本修订版，英文ESV译本）。因为智慧可以使人转向神，祂就「发命医治他们，救他们脱离死亡」（诗一百零七20）。所以主耶稣说：「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命」（约六63）。
• 在古代中东文化中，「心」代表人思想（诗一百一十九36）、情感（诗五十一17）和意志（诗一百一十九36）的中心，代表人生命的本质（可七21；路六45），所以「你要保守你心，胜过保守一切」（23节）。人堕落以后，心被罪占据，「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢」（耶十七9）。而保守「心」的方法，就是把智慧的言语「存记在你心中」（21节），让神的话语充满我们的心（诗一百一十九11），才能从神领受新心（诗五十一10；结十一19），被神将「心志改换一新」（弗四23）。
• 「因为一生的果效是由心发出」（23节），可译为「因为生命的泉源由心发出」（和合本修订版，英文ESV译本）。泉源若是清洁的，流出来的水也是清洁的。主耶稣说：「信我的人就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」（约七38），可能就是引用本节。
• 「你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴」（24节），可译为「要离开歪曲的口，转离偏邪的嘴唇」（和合本修订版，英文ESV译本）。舌头是人身上最难制伏的器官（雅三2-10），要制伏口舌，首先要求神使我们「心意更新而变化」（罗十二2），「因为心里所充满的，口里就说出来」（太十二34；路六45），所以「人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救」（罗十10）。反过来，肤浅的言谈习惯也会影响一个人的心思，玩世不恭的闲谈、愤愤不平的抱怨，说话轻浮、半真半假，最后都会成为人内心根深蒂固的习惯，所以我们「要离开歪曲的口，转离偏邪的嘴唇」。
• 当我们的「心」被神的话语充满时（21节），「眼目」就不会左顾右盼，而是「向前正看、向前直观」（25节），次要的抉择都受终极的目标控制。现代生活充满形形色色的诱惑，最好的防御就是专心「仰望为我们信心创始成终的耶稣」（来十二2），才能「向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三14）。
• 「要修平你脚下的路，坚定你一切的道」（26节），更可译为「要衡量你脚下的路，你一切的道才能确定」（英文ESV译本），因为只有神能「修平人一切的路」（五21）。衡量脚下的路，就是在正道上不偏离（27节）、也不抄捷径。人看为美的捷径、岔道，很可能会把我们引向「邪恶」（27节），因为「通往地狱的道路是由良好的愿望铺成的。The road to hell is paved with good intentions.」。唯一的正道，就是主耶稣所走过的十字架的道路。
• 20-27节的主题，是把智慧存记在心，使人得医治、得生命（22节）。父亲的「好教训」（2节），是传授「聪明」（1节），也就是传授分辨和权衡事物的洞察力与理解力；而人本主义的教育却不是教人怎样去思考问题，而是灌输流行的观点，诱导年轻人奢谈时髦的社会问题，却完全忽略最深刻的生命问题。真智慧不是诱导人去注意全球变暖、性别认同，而是提醒人注意保守自己的「心」（23节）、「口」（24节）、「眼」（25节）和「脚」（26-27节）。当我们把「心」、「口」、「眼」、「脚」都交给神管理的时候，「就找到生命，得到全身的医治」。「所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。