诗篇第146篇逐节注解、祷读

标准

【诗一百四十六1】「你们要赞美耶和华!我的心哪,你要赞美耶和华!」

【诗一百四十六2】「我一生要赞美耶和华!我还活的时候要歌颂我的神!」

  • 「赞美」(1、10节)原文就是「哈利路 הָלַל」,「赞美耶和华」(1、10节),原文就是「哈利路亚 יָהּ הָלַל」。当我们称颂「哈利路亚」的时候,要用「心」(1节)而不只是口来称颂。
  • 人生的首要目的就是荣耀神,以祂为乐、直到永远。我们要用这一生「还活的时候」(2节)来学习赞美神(一百零四33),因为「赞美耶和华」乃是我们将来在新天新地生活的中心。
  • 一百四十六篇至一百五十篇都以「哈利路亚」开始和结束,犹太传统称为「哈利路亚诗篇」,在会堂中晨祷时使用。圣灵将这五篇诗排列在诗篇的最后部分,表明在所有的诗歌中,最高贵而优美的是对神的赞美。诗篇中首次出现「哈利路亚」是在一百零四篇的最后一节,以后出现在许多篇中。其中第一百一十三至一百一十八篇被称为「哈利路诗篇」(Hallel Psalms),又称为「大赞美集」;第一百四十六至一百五十篇被称为「哈利路亚诗篇」(Hallelujah Psalms),每篇的首尾均有「哈利路亚」,又称为「小赞美集」。

【诗一百四十六3】「你们不要倚靠君王,不要倚靠世人;他一点不能帮助。」

【诗一百四十六4】「他的气一断,就归回尘土;他所打算的,当日就消灭了。」

  • 「君王」(3节)原文是「王子、贵族」,指权贵。
  • 「世人」(3节)原文是「亚当之子」,指普通人。
  • 「他一点不能帮助」(3节),原文是「在他里面没有救恩、拯救」。
  • 「尘土」(4节)原文「אֲדָמָה」与「亚当 אָדָם」谐音,只多一个字母。这是回应创世记中神造人(创二7)和人犯罪(创三19)的事件,亚当后裔的结局都是死亡:「尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的神」(传十二7)。
  • 「他所打算的」(4节),原文是「他的想法」。
  • 神非常幽默,人想「如神能知道善恶」(创三5),神就任凭人偏行己路,但却设置了无人能够跨越的「一生的年日」(诗九十10)。当人断气的一刻,一切的筹算、计划、追求和梦想都烟消云逝,「当日就消灭了」(4节);一生的财富、地位、名声和成就都「归回尘土」(4节),最终被人忘记。「人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢」(太十六26),唯有神的「慈爱比生命更好」(六十三3),因为祂是赐生命的主。
  • 以色列倚靠埃及的「君王」,结果被巴比伦掳走;巴比伦的「君王」被波斯所灭,波斯的「君王」再被希腊所灭,希腊的「君王」又亡于罗马……世上的君王和势力「你方唱罢我登场、城头变幻大王旗」,有哪一个可以长久倚靠呢?无论是权贵还是普通人、哲学家还是革命家、教育家还是科学家,哪一个能施行拯救呢?
  • 3-4节列出了人不值得倚靠的两大理由:
    1. 人是无能的,无法提供救恩(3节)。
    2. 人是短暂的,转瞬即逝(4节)。
上图:但以理书中的巨像(但二31)和四兽(但七3)示意图。但以理在异像中所看见的四兽,就是尼布甲尼撒梦里的巨像所代表的四个相继崛起的世界大国。在尼布甲尼撒看来,这世界的权势好像是一个巨大可畏、荣耀辉煌的人像,但在属神的人眼中,世界的历史和权势只是残忍、邪恶、可怕的野兽。而无论是巨像还是四兽,「他的气一断,就归回尘土;他所打算的,当日就消灭了」(诗一百四十六4)。

上图:但以理书中的巨像(但二31)和四兽(但七3)示意图。但以理在异像中所看见的四兽,就是尼布甲尼撒梦里的巨像所代表的四个相继崛起的世界大国。在尼布甲尼撒看来,这世界的权势好像是一个巨大可畏、荣耀辉煌的人像,但在属神的人眼中,世界的历史和权势只是残忍、邪恶、可怕的野兽。而无论是巨像还是四兽,「他的气一断,就归回尘土;他所打算的,当日就消灭了」(诗一百四十六4)。

【诗一百四十六5】「以雅各的神为帮助、仰望耶和华——他神的,这人便为有福!」

【诗一百四十六6】「耶和华造天、地、海,和其中的万物;祂守诚实,直到永远。」

【诗一百四十六7】「祂为受屈的伸冤,赐食物与饥饿的。耶和华释放被囚的;」

【诗一百四十六8】「耶和华开了瞎子的眼睛;耶和华扶起被压下的人。耶和华喜爱义人。」

【诗一百四十六9】「耶和华保护寄居的,扶持孤儿和寡妇,却使恶人的道路弯曲。」

  • 「雅各的神」(5节),代表这是与百姓立约的神。
  • 当我们从君王和世人那里找不到「帮助」(3节)的时候,信实的立约之神却一直在那里等着「帮助」(5节)我们。神既肯帮助诡诈的「雅各」(5节),祂也愿意帮助凭信心「仰望」(5节)祂的不配之人。
  • 神之所以能帮助我们,是因为「耶和华造天、地、海,和其中的万物」(6节);神又是信实守约的永生神,「祂守诚实,直到永远」(6节)。徒四24、十四15引用了第6节。
  • 「耶和华释放被囚的」(7节),不但释放被囚巴比伦的以色列人,也释放一切被罪辖制的人、被肉体生命囚禁的人(赛六十一1),所以我们「蒙召是要得自由」(加五13)。
  • 神不但「开了瞎子的眼睛」(8节),更赐给人属灵的眼光,让人能看清属灵的事(林前二14-15)。
  • 7-8节所宣告的神的救恩,将应验在主耶稣的身上,祂使命就是使「被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由」(路四18)。
  • 「受屈的、饥饿的、被囚的」(7节)、「瞎子、被压下的、寄居的、孤儿和寡妇」(8节),代表那些知道自己有需要、在地上也找不到帮助的人,他们只能回转「仰望耶和华」(5节),所以神称他们为「义人」(8节)。神并不是一位「偏护穷人」(出二十三3)的神,而是一位「喜爱义人」(8节)的神。祂所关心的不是改良世界、维护社会弱势群体的权利,而是把人恢复成「以雅各的神为帮助、仰望耶和华」(5节)的人。
  • 「使恶人的道路弯曲」(9节),意思是「使恶人的计谋不能成功」。人若贫穷、无助,却仍然不肯仰望神、顺服神,照样是神眼中的「恶人」。
  • 6-9节列出了神配得赞美、仰望祂「便为有福」(5节)的三大理由:
    1. 祂是全能的造物主(6节);
    2. 祂是信实守约的神(6节);
    3. 祂是施恩帮助的神(7-9节)。

【诗一百四十六10】「耶和华要作王,直到永远!锡安哪,你的神要作王,直到万代!你们要赞美耶和华!」

  • 本篇的开头是个人的赞美(1节),结尾是集体的赞美(10节),因为神所要得着的是神百姓团体的见证、基督的身体。开头是一生的赞美(1-2节),结尾是永远的赞美(10节),因为「神不是死人的神,乃是活人的神」(太二十二32)。
  • 「耶和华要作王,直到永远」(10节),这就是神救赎计划的最终目的。福音并不是为了改良社会,相反,神允许地上有「受屈的、饥饿的、被囚的、瞎子、被压下的、寄居的、孤儿和寡妇」(7-8节),「是要在他身上显出神的作为来」(约九3),好让人仰望神为我们「存留在天上的基业」(彼前一4)。「这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了」(弗二19),圣灵将使被拣选的人接受神「作王,直到万代」(10节),在永恒里「赞美耶和华」(10节)!