诗篇第146篇逐节注解、祷读

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【诗一百四十六1】「你们要赞美耶和华!我的心哪,你要赞美耶和华!」

【诗一百四十六2】「我一生要赞美耶和华!我还活的时候要歌颂我的神!」

  • 「你们要赞美耶和华」(1节),原文就是「哈利路亚」。本篇以「哈利路亚」开始,又以「哈利路亚」结束。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」,「路」是祈使语气,「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。
  • 诗篇中首次出现「哈利路亚」是一百零四35,以后出现在许多篇中。其中第一百一十三至一百一十八篇被称为「哈利路诗篇」(Hallel Psalms),也称为「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」或「大赞美集」;第一百四十六至一百五十篇被称为「哈利路亚诗篇」(Hallelujah Psalms),每篇的首尾均有「哈利路亚」,又称为「小赞美集」。犹太会堂在每天的晨祷诗集(Pesukei dezimra)中使用「小赞美集」来赞美神。诗篇的最后五篇,每篇都以「哈利路亚」开始和结束。圣灵将这五篇安排在诗篇的最后部分,表明一切敬拜和祷告的终点,乃是对神的「赞美」。
  • 当我们称颂「哈利路亚」的时候,要提醒自己用「心」(1节)而不只是口。圣灵要我们每天都向自己宣讲福音:「我的心哪,你要赞美耶和华」(1节)。因为人生的首要目的就是荣耀神,以祂为乐、直到永远(《威斯敏斯德小教理问答》第一问)。我们要用这一生「还活的时候」(2节)来学习赞美神(一百零四33),因为「赞美耶和华」乃是新天新地生活的中心。

【诗一百四十六3】「你们不要倚靠君王,不要倚靠世人;他一点不能帮助。」

【诗一百四十六4】「他的气一断,就归回尘土;他所打算的,当日就消灭了。」

  • 3-4节列出了人不值得倚靠的两大理由:
    1. 人是无能的,无法拯救(3节)。
    2. 人是短暂的,转瞬即逝(4节)。
  • 「君王」(3节)原文是「王子、贵族」,指权贵。
  • 「世人」(3节)原文是「亚当之子」,指普通人。
  • 「他一点不能帮助」(3节),原文是「在他里面没有救恩、拯救」。
  • 「尘土 אֲדָמָה/ad·ä·mä’」(4节)原文与「亚当 אָדָם/ä·däm’」谐音。神以尘土造了亚当(创二7),亚当犯罪之后又「仍要归于尘土」(创三19),而亚当后裔的结局都是死亡:「尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的神」(传十二7)。
  • 「他所打算的」(4节),原文是「他的想法」。
  • 既然人想「如神能知道善恶」(创三5),神就任凭人偏行己路,但却设置了无人能够跨越的「一生的年日」(诗九十10)。「他的气一断」(4节),一切筹算、计划、追求和梦想就都「归回尘土」(4节),一生的财富、地位、名声和成就「当日就消灭了」(4节)。人只有经历了日光之下的虚空,才能体会「人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢」(太十六26),因此认识到只有神的「慈爱比生命更好」(六十三3),转而寻求日光之上生命和福气的源头。
  • 北国以色列倚靠自己的「君王」,结果被亚述掳走;南国犹大倚靠埃及的「君王」,结果被巴比伦掳走。巴比伦的「君王」被波斯所灭,波斯的「君王」再被希腊所灭,希腊的「君王」又亡于罗马……世上的「君王」与势力「你方唱罢我登场、城头变幻大王旗」,有哪一个可以长久倚靠呢?无论是权贵还是普通人、哲学家还是革命家、教育家还是科学家,有哪一个能拯救自己呢?
上图:但以理书中的巨像(但二31)和四兽(但七3)示意图。但以理在异像中所看见的四兽,就是尼布甲尼撒梦里的巨像所代表的四个相继崛起的世界大国。在尼布甲尼撒看来,这世界的权势好像是一个巨大可畏、荣耀辉煌的人像,但在属神的人眼中,世界的历史和权势只是残忍、邪恶、可怕的野兽。而无论是巨像还是四兽,「他的气一断,就归回尘土;他所打算的,当日就消灭了」(诗一百四十六4)。

上图:但以理书中的巨像(但二31)和四兽(但七3)示意图。但以理在异象中所看见的四兽,就是尼布甲尼撒梦里的巨像所代表的四个相继崛起的世界大国。在尼布甲尼撒看来,这世界的权势好像是一个巨大可畏、荣耀辉煌的人像,但在属神的人眼中,世界的历史和权势只是残忍、邪恶、可怕的野兽。而无论是巨像还是四兽,「他的气一断,就归回尘土;他所打算的,当日就消灭了」(诗一百四十六4)。

【诗一百四十六5】「以雅各的神为帮助、仰望耶和华——他神的,这人便为有福!」

【诗一百四十六6】「耶和华造天、地、海,和其中的万物;祂守诚实,直到永远。」

【诗一百四十六7】「祂为受屈的伸冤,赐食物与饥饿的。耶和华释放被囚的;」

【诗一百四十六8】「耶和华开了瞎子的眼睛;耶和华扶起被压下的人。耶和华喜爱义人。」

【诗一百四十六9】「耶和华保护寄居的,扶持孤儿和寡妇,却使恶人的道路弯曲。」

  • 5-9节列出了神配得赞美、仰望祂「便为有福」(5节)的五大理由:
    1. 祂是我们个人的神(5节);
    2. 祂是万有的造物者(6a);
    3. 祂是信实守约的神(6b);
    4. 祂是施行拯救的神(7-9a)。
    5. 祂是施行审判的神(9b)。
  • 「雅各的神」(5节),这句话意味着神主动的恩典和工作。神不但乐意成为雅各个人的神,主动把诡诈的雅各改变为神的王子以色列(创三十二28),拣选他的后裔作为立约之民;也乐意成为我们个人的救主,施恩改变我们悖逆的生命,把不配的罪人变成属神的百姓。当我们从君王和世人那里找不到「帮助」(3节)的时候,立约之神却一直在那里等着「帮助」(5节)我们。神既肯帮助诡诈的「雅各」(5节),祂也愿意帮助凭信心「仰望」(5节)祂的不配之人。
  • 神之所以能帮助我们,是因为「耶和华造天、地、海,和其中的万物」(6节),祂是独一的造物主。神又是信实守约的永生神,「祂守诚实,直到永远」(6节),祂对万有的护理永恒不变(10节),与短暂无常的世上君王(3-4节)完全不同。徒四24、十四15引用了第6节。
  • 「耶和华释放被囚的」(7节),不但释放被囚巴比伦的以色列人,也释放一切被罪捆绑的人、被肉体辖制的人,我们「蒙召是要得自由」(加五13)。
  • 神不但「开了瞎子的眼睛」(8节),更赐给人属灵的眼光,让人能看清属灵的事(林前二14-15)。
  • 7-8节所宣告了神的救赎计划,主耶稣在地上的使命就是使「被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由」(路四18;赛六十一1)。
  • 神并非随机降下福祸,而是供应有需要的、扶持被压迫的,但却抑制骄傲的恶人。「受屈的、饥饿的、被囚的」(7节)、「瞎子、被压下的、寄居的、孤儿和寡妇」(8节),代表那些知道自己有需要,也知道自己无能、无助的人,他们只能谦卑回转、「仰望耶和华」(5节),所以神称他们为「义人」(8节)。神并不「偏护穷人」(出二十三3),也不是有求必应,而是「喜爱义人」(8节)。祂允许人经历困苦缺乏,是为了让人承认自己需要拯救,凭信心仰望救恩;祂伸手施恩拯救,是为了成就因信称义的救赎旨意。神所关心的不是维护弱势群体的权利,而是改变生命,把人恢复到「以雅各的神为帮助、仰望耶和华」(5节)的光景。
  • 「使恶人的道路弯曲」(9节),意思是「使恶人的计谋不能成功」,代表神的审判。神不但拯救,而且审判。人若困苦无助,却仍然不肯仰望神、顺服神,在神眼中照样是「恶人」,因为「光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光,倒爱黑暗,定他们的罪就是在此」(约三19)。

【诗一百四十六10】「耶和华要作王,直到永远!锡安哪,你的神要作王,直到万代!你们要赞美耶和华!」

  • 「锡安」(10节)原来是耶路撒冷城南面的山丘,在大卫时代指「大卫城」(撒下五7;王上八1),后来也被用来指圣殿山(弥四2)以及整个耶路撒冷(赛十32),这里用来代表神的百姓。
  • 「你们要赞美耶和华」(10节),原文就是「哈利路亚」。
  • 本篇的开头是个人的赞美(1节),结尾是集体的赞美(10节),因为神所要得着的是神百姓团体的见证、基督的身体。开头是一生的赞美(1-2节),结尾是永远的赞美(10节),因为「神不是死人的神,乃是活人的神」(太二十二32)。
  • 「耶和华要作王,直到永远」(10节),这就是神救赎计划的终点(启十一15;十九6)。福音并非为了改良社会和道德,世界和人心若能改革完善、不断进步,人又何必需要救恩和天国呢?相反,神允许地上有「受屈的、饥饿的、被囚的、瞎子、被压下的、寄居的、孤儿和寡妇」(7-8节),「是要在他身上显出神的作为来」(约九3),好让人对肉体和世界彻底绝望,转而仰望神的救赎和为我们「存留在天上的基业」(彼前一4),「不再作外人和客旅,是与圣徒同国」(弗二19),接受神「作王,直到万代」(10节),在永恒里欢欣「赞美耶和华」!