诗篇第116篇逐节注解、祷读

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【诗一百十六1】「我爱耶和华,因为祂听了我的声音和我的恳求。」

【诗一百十六2】「祂既向我侧耳,我一生要求告祂。」

  • 「我们爱,因为神先爱我们」(约壹四19)。诗人不但经历了极大的「患难愁苦」(3节),更在「患难愁苦」中经历了极大的拯救(6、8节)和「厚恩」(12节),所以心中充满感恩,一开篇就呼喊「我爱耶和华」(1节)。凡是尝过主恩滋味的人,都能体会本诗的经历;这些宝贵的话语,帮助了历代历世无数的信徒。
  • 神「听了我的声音和我的恳求」(1节),是为了让人对救恩满有把握,因此立定心志爱祂(1节)、求告祂(2节)。人若不知道自己急需拯救,就无法体会到救恩的宝贵,也不能从内心生发爱神的心。因此,信徒所遭遇的每一样难处,都是要把我们推向神、让我们经历神「向我侧耳」(2节),因此学会「一生要求告祂」(2节),与祂更加亲密。诗人所经历的一切难处,都是神让「万事都互相效力,叫爱神的人得益处」(罗八28),在人里面生发、坚固信心(10节)。本诗的交错平行结构显明,信心乃是本诗的中心:
    • A. 求告神(1-2节);
    •  B. 人的压力(3-4节);
    •   C. 回归安息(5-7节);
    •    D. 信心的呼求(8-11节);
    •   C1. 见证救恩 (12-14节);
    •  B1. 神的释放(15-16节);
    • A1. 求告神(17-19节)。
  • 一百一十三篇至一百一十八篇被称为「哈利路诗篇」(Hallel Psalms),也称为「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」。新约时代的犹太人在吃逾越节筵席时要唱颂「哈利路诗篇」。主耶稣和门徒吃完最后的晚餐,「他们唱了诗,就出来,往橄榄山去」(可十四26;太二十六30),所唱的就是这些诗篇。

【诗一百十六3】「死亡的绳索缠绕我;阴间的痛苦抓住我;我遭遇患难愁苦。」

【诗一百十六4】「那时,我便求告耶和华的名,说:耶和华啊,求祢救我的灵魂!」

  • 人世间最大的痛苦,莫过于被「死亡的绳索缠绕」(3节)、被「阴间的痛苦抓住」(3节)。诗人遭遇了极大的「患难愁苦」(3节),徘徊在精神崩溃的边缘,以致任何一个陷入难处的人,都可以在本诗中找到共鸣,并且因着诗人的经历和见证,同样在「患难愁苦」中「求告耶和华的名」(4节)。
  • 本诗三次提到「耶和华的名」(4、13、17节)。只有落在极大试炼当中的人,才能真正体会「耶和华的名」是多么的宝贵!因为当我们认识到在地上没有任何出路时,才能明白唯有「耶和华的名」是我们唯一的倚靠、唯一的拯救、唯一的避难所。
  • 「灵魂」(4节)、「心」(7节)和「命」(8节)原文都是同一个词,意思是「生命、自我」。每个人的肉身都会渐渐衰残、败坏,只有灵魂才是真实的自我。因此,我们最需要求神拯救的,不是外面的身体,而是里面的灵魂。

【诗一百十六5】「耶和华有恩惠,有公义;我们的神以怜悯为怀。」

【诗一百十六6】「耶和华保护愚人;我落到卑微的地步,祂救了我。」

【诗一百十六7】「我的心哪!你要仍归安乐,因为耶和华用厚恩待你。」

  • 诗人在极端的「患难愁苦」(3节)之中,因着「求告耶和华的名」(4节),心中突然豁然开朗,就像茅塞顿开的「愚人」(5节),由忧愁转为赞美(5-7节)。
  • 神若单单和人讲「公义」(5节),世上没有一个人有资格求告祂。但神却把「公义」夹在「恩惠」(5节)和「怜悯」(5节)之间递给我们!因着祂以「恩惠」和「怜悯」来施行「公义」,即使陷在最深之处的罪人,也可以仰望神的拯救。
  • 「愚人」原文是「单纯、心胸开放的」。神所保护的「愚人」,不是藐视智慧、喜爱愚昧的「愚妄人」(箴一7),也不是拒绝神的「愚顽人」(诗十四1)。「愚人」虽然无知、迟钝,但却「愚」而不「妄」、「愚」而不「顽」,所以神的话语「能使愚人有智慧」(十九7),「使愚人通达」(一百一十九130;箴一4)。而愚人只有被神带到「卑微的地步」(5节)的时候,神才能伸手拯救;因为「神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人」(彼前五5),所以祂「拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧 」(林前一27)。
  • 「安乐」(7节)原文是复数,又被译为「安身之处」(得三1)、「安息」(哀一3)。「我的心哪!你要仍归安乐」(7节),就是呼喊灵魂回家。也许外面的难处还在,也许难处过去了还会再来,但在风暴之中,最重要的是让我们的灵魂回家、心回安息。基督就是我们的「安身之处」,祂应许「在我父的家里有许多住处」(约十四2)。因此,诗人不允许自己继续注目「患难愁苦」(3节),而是转而思想神的「恩惠、公义、怜悯、保护」(5-6节),数算神的「厚恩」(7节),引导自己的心「仍归安乐」。

【诗一百十六8】「主啊,祢救我的命免了死亡,救我的眼免了流泪,救我的脚免了跌倒。」

【诗一百十六9】「我要在耶和华面前行活人之路。」

【诗一百十六10】「我因信,所以如此说话;我受了极大的困苦。」

【诗一百十六11】「我曾急促地说:人都是说谎的!」

  • 「我要在耶和华面前行活人之路」(9节),原文是「我要在活人之地行在耶和华面前」(英文ESV译本)。当我们经历了「死亡、眼泪、跌倒」(8节),才能真正体会到救恩的宝贵,因此「心意更新而变化」(罗十二2),越来越只看重神所看的,而不看重人所看的;只行在神面前,而不行在世界面前。
  • 「我因信,所以如此说话」(10节)是七十士译本的翻译,原文是「我仍然相信,即使当我说」(英文ESV译本),保罗在林后四13采用了七十士译本的翻译。虽然信徒的信心也常常像诗人一样,在「极大的困苦」(10节)和失望(11节)中忍受极大的压力,但人痛苦的呼喊并不是信心的减弱,反而是信心复兴的保证。因为疼痛会催促人寻找医生,困苦和失望会激发我们求告神的信心。

【诗一百十六12】「我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩?」

【诗一百十六13】「我要举起救恩的杯,称扬耶和华的名。」

【诗一百十六14】「我要在祂众民面前向耶和华还我的愿。」

  • 蒙救恩的人虽然做什么都无法「报答」神「所赐的一切厚恩」(12节),但神仍然悦纳我们「报答」的心。要「报答」神的厚恩,首先就要公开献上感谢祭,甘心在众人面前「称扬耶和华的名」(13节)。
  • 「救恩」(13节)的原文是复数,代表神完全的救恩。「救恩的杯」(13节)可能指献感谢祭时奠祭的酒(民十五1-16),这感谢祭可能是「为要还特许的愿」(民十五13)、见证神的救恩。

上图:在犹太人的逾越节晚餐(Passover Seder)上要喝的4个杯。这4个杯分别称为「成圣之杯」(Cup of Sanctification/Kiddush)、「释放之杯」(Cup of Deliverance)、「救恩之杯」(Cup of Redemption)、「赞美之杯」(Cup of Harrel)。中间那个大杯是「以利亚之杯」(Cup of Elijah),是给先知以利亚留着的,因为玛四5预言以利亚要在弥赛亚基督之前先来。施洗约翰就是这位基督的先锋以利亚,他很可能是在逾越节期间出生的。但犹太人没有把主耶稣当作基督来接待,所以现在他们每个逾越节晚餐还在继续等待以利亚到来。

【诗一百十六15】「在耶和华眼中,看圣民之死极为宝贵。」

【诗一百十六16】「耶和华啊,我真是祢的仆人;我是祢的仆人,是祢婢女的儿子。祢已经解开我的绑索。」

  • 「圣民」(15节),原文是「虔诚人、敬虔者」。
  • 神重视祂所创造的生命,更珍惜祂圣民的灵魂,「就是你们的头发也都被数过了」(太十30)。虽然基督徒也会和世人一样在天灾人祸中遇难,但是我们可以放心,神「看圣民之死极为宝贵」(15节),我们的灵魂必能回归安身之处(7节)。神也不会让祂的圣民死得毫无价值、毫无意义,「圣民之死」一定能被神用来成就祂的旨意。我们若知道自己的生死在神眼中「极为宝贵」,还有什么比这更重要的呢?「因祢的慈爱比生命更好」(六十三3)!
  • 「极为宝贵」(15节),也有「极重的代价」的意思。「圣民之死」,实际上付出重大代价的是神自己。因为我们生命的牧者不是高高在上,而是与我们一同「行过死荫的幽谷」(二十三4),和我们一起在船中经历风暴(路八23);当我们陷在「患难愁苦」(3节)当中的时候,祂也与我们一同受苦,「我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱」(来四15),这是对我们最大的安慰!
  • 「仆人」(16节)原文是奴隶。根据律法,生在主人家中的「婢女的儿子」(16节),应当终身为奴(出二十一4)。虽然神「已经解开我的绑索」(16节),让我们得着真自由(约三36;林后三17;加五1);但得着真自由的人,必定会因为爱主而甘心成为一生服事神的奴仆(出二十一5),「既从罪里得了释放,就作了义的奴仆」(罗六18)。这种甘心乐意的捆绑,比能断开的死亡「绑索」(3、16节)更加牢固。

【诗一百十六17】「我要以感谢为祭献给祢,又要求告耶和华的名。」

【诗一百十六18~19】「我要在祂众民面前,在耶和华殿的院内,在耶路撒冷当中,向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华!」

  • 「你们要赞美耶和华」(19节),原文就是「哈利路亚」。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」,「路」是祈使语气,「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。
  • 17-19节再次呼应12-14节,献上公开的感谢祭。真正的感谢祭都伴随着行动,所以诗人更宣告「耶和华啊,我真是祢的仆人」(16节)。每一位体会到救恩的信徒,都不会停留在口头上「以感谢为祭」(17节),而是「将身体献上,当作活祭」(罗十二1),因为「你们如此事奉乃是理所当然的」(罗十二1)。