诗篇第102篇逐节注解、祷读

标准

【诗一百零二1】「(困苦人发昏的时候,在耶和华面前吐露苦情的祷告。)耶和华啊,求祢听我的祷告,容我的呼求达到祢面前!」

【诗一百零二2】「我在急难的日子,求祢向我侧耳;不要向我掩面!我呼求的日子,求祢快快应允我!」

  • 当「困苦人发昏的时候」(1节),最好的出路就是「在耶和华面前吐露苦情」(1节),因为神不但肯垂听我们的倾吐,祂也能救我们出离困苦。
  • 本诗1-11节是吐露苦情,12-22节表达对神的信心,23-28节是仰望神的永不改变。
  • 本篇是七篇忏悔诗中的第五首(第六、三十二、三十八、五十一、一百零二、一百三十和一百四十三篇)。

【诗一百零二3】「因为,我的年日如烟云消灭;我的骨头如火把烧着。」

【诗一百零二4】「我的心被伤,如草枯干,甚至我忘记吃饭。」

【诗一百零二5】「因我唉哼的声音,我的肉紧贴骨头。」

【诗一百零二6】「我如同旷野的鹈鹕;我好像荒场的鸮鸟。」

【诗一百零二7】「我警醒不睡;我像房顶上孤单的麻雀。」

【诗一百零二8】「我的仇敌终日辱骂我;向我猖狂的人指着我赌咒。」

【诗一百零二9】「我吃过炉灰,如同吃饭;我所喝的与眼泪搀杂。」

【诗一百零二10】「这都因祢的恼恨和忿怒;祢把我拾起来,又把我摔下去。」

【诗一百零二11】「我的年日如日影偏斜;我也如草枯干。」

  • 3-11节是诗人吐露苦情,包括:疾病(3节)、忧郁(4节)、疼痛(5节)、孤独(6节)、失眠(7节)、被人嘲弄(8节)。
  • 「鹈鹕、鸮鸟」(6节)都是不洁净的鸟类(利十一17-18),比喻诗人被人当作不洁净而远离,非常孤独。
  • 「炉灰」(9节)代表悲伤和痛苦(伯二8;斯四1)。
  • 「拾起来」(10节)原文是「举起」。诗人已经沦落到人生的谷底,过去升得越高,现在摔得越狠。虽然诗人知道这苦难是因神的「恼恨和忿怒」(10节),但并不表明他确知自己犯了什么罪,也未必是因为他自己所犯的罪。
  • 「如日影偏斜、如草枯干」(11节),都是形容死亡的临近。

【诗一百零二12】「惟祢——耶和华必存到永远;祢可记念的名也存到万代。」

【诗一百零二13】「祢必起来怜恤锡安,因现在是可怜她的时候,日期已经到了。」

【诗一百零二14】「祢的仆人原来喜悦她的石头,可怜她的尘土。」

【诗一百零二15】「列国要敬畏耶和华的名;世上诸王都敬畏祢的荣耀。」

【诗一百零二16】「因为耶和华建造了锡安,在祂荣耀里显现。」

【诗一百零二17】「祂垂听穷人的祷告,并不藐视他们的祈求。」

  • 当诗人在极度的绝望之中,从自己的痛苦中转目向神观看的时候,就从自己「如草枯干」(11节)的境地看到神「必存到永远」(12节),祂大能的护理和守约的信实,给了诗人安慰和盼望。12节是本诗的转折点,之前提到很多的「我」,之后却提到许多的「你」(12节)和「耶和华」(12节),超越了个人的抱怨。
  • 「祢的仆人」(14节)原文是「祢的仆人们」。耶路撒冷虽然只剩废墟,但在深爱圣城的选民心中,连剩下的「石头」(14节)和「尘土」(14节)都是亲切可爱的。人尚且如此,何况建造锡安、自显荣耀于其中的神呢(16节;代下七1-3)?
  • 当锡安以为神已经离弃自己、忘记自己的时候,神宣告:「焉能忘记她吃奶的婴孩,不怜恤她所生的儿子?即或有忘记的,我却不忘记你」(赛四十九15)。因为神管教百姓的目的,不是为了毁坏人,而是为了造就人。日期到了,神必要「怜恤锡安」(13节);时候满足了,神也必然会「垂听穷人的祷告,并不藐视他们的祈求」(17节)。

【诗一百零二18】「这必为后代的人记下,将来受造的民要赞美耶和华。」

【诗一百零二19】「因为,祂从至高的圣所垂看;耶和华从天向地观察,」

【诗一百零二20】「要垂听被囚之人的叹息,要释放将要死的人,」

【诗一百零二21】「使人在锡安传扬耶和华的名,在耶路撒冷传扬赞美祂的话,」

【诗一百零二22】「就是在万民和列国聚会事奉耶和华的时候。」

  • 「这必为后代的人记下」(18节),因此,当13-17节的预言实现以后,那些「后代的人」就可以确知这是神的工作,因此赞美神的救赎大工。
  • 「将来受造的民」(18节),可能指将来以色列人都要被改变而转向弥赛亚,成为「一日而生」(赛六十六8)的新国。
  • 虽然神允许百姓败坏、被掳,但祂始终「从至高的圣所垂看」(19节),管理地上的一切,最终「释放将要死的人」(20节),让祂的名得荣耀,让列国都归向祂。神让以色列得释放的过程,犹如「妇人生产」(约十六26),荣耀必然临到,但过程却缓慢而痛苦。这也是祂让我们得自由的过程,所以圣灵让诗人思想神的这些作为,正是对诗人吐露苦情(1-11节)的回答。

【诗一百零二23】「祂使我的力量中道衰弱,使我的年日短少。」

【诗一百零二24】「我说:我的神啊,不要使我中年去世。祢的年数世世无穷!」

  • 「祂使我的力量中道衰弱」(23节),原文是「祂使我的力量在旅途的中间衰弱」。
  • 「不要使我中年去世」(24节),原文是「不要把我在一半的日子带上去」。
  • 诗人的苦难和人生的短暂,不但没有使他陷入自怨和自怜,反而使他想到神的「年数世世无穷」(24节),因此转向神的永恒(25-28节)。

【诗一百零二25】「祢起初立了地的根基;天也是祢手所造的。」

【诗一百零二26】「天地都要灭没,祢却要长存;天地都要如外衣渐渐旧了。祢要将天地如里衣更换,天地就都改变了。」

【诗一百零二27】「惟有祢永不改变;祢的年数没有穷尽。」

【诗一百零二28】「祢仆人的子孙要长存;他们的后裔要坚立在祢面前。」

  • 「更换」、「改变」(26节)的原文相同,意思是「过去、消失」。
  • 「惟有祢永不改变」(27节),原文是「祢就是祂」,形容神永不改变,可能是回应神的自我宣告:「我是首先的,也是末后的」(赛四十八12)。
  • 来一10-12根据《七十士译本》引用25-27节,应用到弥赛亚基督身上。
  • 各个古代文明的宇宙观普遍认为,宇宙是永恒不变的。但十九世纪的热力学第二定律发现,宇宙并不会永远存在,而会「如外衣渐渐旧了」(26节),熵值越来越大,最终归于「热寂」死亡。而二十世纪以后的各种宇宙学说都认为「天地都要灭没」(26节),这个宇宙必有结束的时候。但唯有属灵的人才知道,超越于物质之外的神「要将天地如里衣更换」(26节),用新天新地来取代旧天旧地(彼后三10-13)。
  • 当诗人从自己的苦情转向「永不改变」(27节)的神,就明白人无论怎样延长生命,结果都会如「天地都要灭没」。因此,神的百姓所寻求的不是如何延长今生短暂的生命,而是延续属灵的后裔,使信心的后裔能坚立在永恒的神面前,因为「这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行神旨意的,是永远常存」(约壹二17)。
上图:弗里德曼宇宙模型(Friedmann equations)。亚历山大·弗里德曼(Alexander Friedmann,1888-1925年)是俄国数学家、宇宙学家,于1924年提出了膨胀宇宙的思想,即曲率分别为正、负、零时的三种情况,称为弗里德曼宇宙模型,并被美国天文学家埃德温·哈勃(Edwin Powell Hubble,1889-1953年)证实。根据这一理论,宇宙的终极命运取决于密度,因此能导致多种死法,目前的宇宙死亡假说包括大冻结(Big Freeze or heat death)、大撕裂(Big Rip)、大坍塌(Big Crunch)、大反弹(Big Bounce)和虚假真空(Big Slurp)。

上图:弗里德曼宇宙模型(Friedmann equations)。亚历山大·弗里德曼(Alexander Friedmann,1888-1925年)是俄国数学家、宇宙学家,于1924年提出了膨胀宇宙的思想,即曲率分别为正、负、零时的三种情况,称为弗里德曼宇宙模型,并被美国天文学家埃德温·哈勃(Edwin Powell Hubble,1889-1953年)证实。根据这一理论,宇宙的终极命运取决于密度,因此能导致多种死法,目前的宇宙死亡假说包括大冻结(Big Freeze or heat death)、大撕裂(Big Rip)、大坍塌(Big Crunch)、大反弹(Big Bounce)和虚假真空(Big Slurp)。