诗篇第94篇逐节注解、祷读

标准

【诗九十四1】「耶和华啊,祢是伸冤的神;伸冤的神啊,求祢发出光来!」

【诗九十四2】「审判世界的主啊,求祢挺身而立,使骄傲人受应得的报应!」

【诗九十四3】「耶和华啊,恶人夸胜要到几时呢?要到几时呢?」

  • 九十三篇宣告「耶和华作王」(九十三1)。今天,信徒都承认神是王,但许多信徒的生活和事奉却表明,他们并不相信这位王能掌管一切。因此,圣灵在九十三篇之后,马上就宣告这位王的作为:祂是「伸冤的神」(1节)、「审判世界的主」(2节)。
  • 「求祢发出光来」(1节),指求神彰显公义。人的正义总是掺杂着肉体的情绪,只有神才有完全的公义,所以信徒「不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒」(罗十二19)。历史上那么多奉基督之名进行的战争,每次都是一面伸张公义、一面制造不义,这就是人自己伸冤的结果。
  • 骄傲是人最基本的罪,「骄傲人」(2节)高抬自己、狂妄自夸,藐视神、践踏人,所以「神阻挡骄傲的人」(雅四6),必然报应。
  • 神是「审判全地的主」(创十八25),祂应许「伸冤报应在我」(申三十二35)。因此,诗人满有把握地求神「挺身而立,使骄傲人受应得的报应」(2节)。他唯一的问题,就是「要到几时呢」(3节)?最后他得着了答案:「他们正在行恶之中,祂要剪除他们;耶和华——我们的神要把他们剪除」(23节)。
  • 本篇未说明作者和写作时间,但七十士译本的诗题是:「大卫的诗,安息日后的第四日」。犹太传统在住棚节的第5天诵读本篇。
  • 本篇预言了将来弥赛亚的时代,那时神必「审判世界」(2节)。从九十三到一百篇,是一组赞美耶和华作王的诗篇。九十三、九十四篇是称颂神在全地作王;九十五、九十六篇是称颂神超乎万神之上;九十七、九十八篇是称颂神在百姓心中掌权;九十九、一百篇是称颂神的性情。

【诗九十四4】「他们絮絮叨叨说傲慢的话;一切作孽的人都自己夸张。」

【诗九十四5】「耶和华啊,他们强压祢的百姓,苦害祢的产业。」

【诗九十四6】「他们杀死寡妇和寄居的,又杀害孤儿。」

【诗九十四7】「他们说:耶和华必不看见;雅各的神必不思念。」

  • 「他们絮絮叨叨说傲慢的话」(4节),原文是「他们喷出傲慢的话」(英文ESV译本)。
  • 「自己夸张」(4节),意思是「自吹自擂」。
  • 「祢的百姓、祢的产业」(5节),都是指以色列人。
  • 「寡妇、寄居的、孤儿」(6节),代表社会上最弱势的群体。
  • 神伸冤、审判的时间,并不是根据人的要求,而是根据祂的计划;祂的道路高过人的道路、祂的意念高过人的意念(赛五十五9)。亚当的后裔都是罪人,如果「作孽的人」(4节)马上就遭报应,恐怕这世上一个活人都没有了;即使是还没有机会犯罪的婴儿,他们的某位祖先也一定是该遭报应的罪人。因此,神暂且忍受世人的悖逆狂妄,用「丰富的恩慈、宽容、忍耐」(罗二4)领罪人悔改,给我们悔改的时间和回转的机会。但世人若因此就以为「耶和华必不看见;雅各的神必不思念」(7节),任着自己「刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致神震怒,显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人」(罗二5-6)。

【诗九十四8】「你们民间的畜类人当思想;你们愚顽人到几时才有智慧呢?」

【诗九十四9】「造耳朵的,难道自己不听见吗?造眼睛的,难道自己不看见吗?」

【诗九十四10】「管教列邦的,就是叫人得知识的,难道自己不惩治人吗?」

【诗九十四11】「耶和华知道人的意念是虚妄的。」

  • 「畜类人、愚顽人」(8节),并非是在知识上无知,而是在行为上「偏离正路」(十四3),「故意不认识神」(罗一29),自欺欺人地以为神「必不看见、必不思念」(7节)看不见自己的恶行。因此,「神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事」(罗一29),像畜类一样只顾眼前的吃喝嫁娶,不去思想永恒。
  • 「神造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在世人心里」(传三11),因此,从古至今都没有真正的无神论者,「愚顽人」也认同神是「造耳朵、造眼睛、管教列邦」(9-10节)的;他们不是不相信有神,而是盼望「神竟忘记了,祂掩面永不观看」(十11)。今天,许多「愚顽人」号称彻底的唯物主义者,不肯承认有神,其实只不过是希望「耶和华必不看见;雅各的神必不思念」(7节),好让自己不受道德底线的约束;他们只要一遇到天灾人祸、生老病死,就会暴露出内心对永恒的渴望和对死亡的恐惧。
  • 「耶和华知道人的意念是虚妄的」(11节),原文是「耶和华知道人的心思,知道他们不过是虚幻」(英文ESV、NASB、KJV译本)。无论人用什么智慧、理论来自圆其说、否认有神,或者否认神的护理,最终不过是虚幻,唯有神的「心思极其深」(九十二5)。
  • 林前三20引用了第11节。

【诗九十四12】「耶和华啊,祢所管教、用律法所教训的人是有福的!」

【诗九十四13】「祢使他在遭难的日子得享平安;惟有恶人陷在所挖的坑中。」

【诗九十四14】「因为耶和华必不丢弃祂的百姓,也不离弃祂的产业。」

【诗九十四15】「审判要转向公义;心里正直的,必都随从。」

  • 被神管教的人是有福的,神必「使他在遭难的日子得享平安」(13节),外面虽有难处、里面仍有平安。因为「在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住」(林前十13)。
  • 恶人所陷入的坑(13节),通常都是恶人自掘坟墓、自食其果:「外邦人陷在自己所掘的坑中;他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了」(九15)。
  • 神既不会改变计划、也不会缺少能力,因此,虽然神允许「恶人」(13节)暂时强压神的百姓、苦害祂的产业(5节),但大能而信实的神「必不丢弃祂的百姓,也不离弃祂的产业」(14节)。恶人的逼迫只是神用来管教、训练百姓的工具,祂必然会在难处中保守自己的百姓(12-13节),让害人者终害己。
  • 罗十一1-2引用了第14节。
  • 「审判要转向公义」(15节),指神审判的结果,一定是让公义得以彰显。

【诗九十四16】「谁肯为我起来攻击作恶的?谁肯为我站起抵挡作孽的?」

【诗九十四17】「若不是耶和华帮助我,我就住在寂静之中了。」

【诗九十四18】「我正说我失了脚,耶和华啊,那时祢的慈爱扶助我。」

【诗九十四19】「我心里多忧多疑,祢安慰我,就使我欢乐。」

  • 「寂静之中」(17节),即在死亡中。
  • 「失了脚」(18节),原文是「脚滑动」。
  • 「祢安慰我,就使我欢乐」(19节),原文是「祢的安慰使我灵魂欢乐」(英文ESV、NASB译本)。
  • 「慈爱」(18节),原文是「良善、慈爱、忠诚」,特指信实守约的爱。

【诗九十四20】「那借着律例架弄残害、在位上行奸恶的,岂能与祢相交吗?」

【诗九十四21】「他们大家聚集攻击义人,将无辜的人定为死罪。」

【诗九十四22】「但耶和华向来作了我的高台;我的神作了我投靠的磐石。」

【诗九十四23】「祂叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中,祂要剪除他们;耶和华——我们的神要把他们剪除。」

  • 「借着律例架弄残害」(20节),意思是「玩弄法律制造危害」。神不会允许他们长久肆虐。
  • 虽然神的百姓可能被恶人「强压、苦害」(5节),经历神的管教和试炼,但神「所管教、用律法所教训的人是有福的」(12节),因为:
    1. 他在遭难的日子内心仍能「得享平安」(13节);
    2. 神必不丢弃他、也不离弃他(14节);
    3. 神必伸张公义,使人顺从(15节);
    4. 神必帮助他抵挡恶人(16-17节);
    5. 脚下滑动的时候得扶持(18节);
    6. 多忧多疑的时候得安慰(19节);
    7. 无论仇敌怎样攻击、毁谤,神都会作他的高台和磐石,使他脱离地上的难处。
  • 虽然「恶人夸胜」(3节),但诗人在灵里已经看见了他们虚幻的结局,也看见了神百姓永恒的福气,因此不再问「要到几时呢」(3节),而是宣告:「耶和华——我们的神要把他们剪除」(23节)。这正是圣灵向每一个信徒的宣告:既然我们接受基督在我们心中作王,「那杀身体、不能杀灵魂的,不要怕他们」(太十28),因为我们的王必要「叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中,祂要剪除他们」(23节);我们若敬畏神,就不必再害怕人。
上图:世界遗产马萨达(Masada)是犹大旷野与死海交界处的一座岩石山顶,位于大卫躲藏的隐·基底(撒上二十三29)南边22公里。马萨达东侧悬崖高约450米,西侧悬崖高约100米,山顶平整,道路险峻,是以色列最有名的一个「磐石」,也是大卫写诗时最容易联想到的「磐石」。

上图:世界遗产马萨达(Masada)是犹大旷野与死海交界处的一座岩石山顶,位于大卫躲藏的隐·基底(撒上二十三29)南边22公里。马萨达东侧悬崖高约450米,西侧悬崖高约100米,山顶平整,道路险峻,是以色列最有名的一个「磐石」,也是大卫写诗时最容易联想到的「磐石」。