诗篇第50篇逐节注解、祷读

标准

【诗五十1】「(亚萨的诗。)大能者神——耶和华已经发言招呼天下,从日出之地到日落之处。」

【诗五十2】「从全美的锡安中,神已经发光了。」

【诗五十3】「我们的神要来,决不闭口。有烈火在祂面前吞灭;有暴风在祂四围大刮。」

  • 当基督再来的时候,神要将全地的人和祂的选民都召集到耶路撒冷(太二十四31),按着公义来审判他们(6节)。那时,「父不审判什么人,乃将审判的事全交与子」(约五22),「因为祂是人子,就赐给祂行审判的权柄」(约五27),好叫地上的人无可推诿。那时,主耶稣要「按各人行为审判人」(彼前一17),「凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来」(太十二36)。
  • 不信者常常挑战信徒:「你们的神在哪里」(四十二3)?我们可以坦然地宣告:「我们的神要来,决不闭口」(3节)。凡没有在恩典时代经历灵火的人(徒二3),在审判时必要接受神面前可怕的「烈火」(3节)。
  • 「我们的神要来,决不闭口」(3节)也可译为「愿我们的神来,不要沉默」(英文NASB译本)。
  • 本诗责备那些在属灵的事上有口无心、心口不一的人。「亚萨」是大卫所派「在耶和华的约柜前事奉,颂扬,赞美耶和华」的利未人,他曾「敲钹大发响声」(代上十六4-5)。亚萨的诗不一定都是他写的,也可能是他所收集的。

【诗五十4】「祂招呼上天下地,为要审判祂的民,」

【诗五十5】「说:招聚我的圣民到我这里来,就是那些用祭物与我立约的人。」

【诗五十6】「诸天必表明祂的公义,因为神是施行审判的。(细拉)

  • 忽然之间,形势骤变。那些盼望神快来的百姓突然发现,原来「天下」(1节)的万民和天地(4节)是蒙召来见证自己受审判(申三十19)。「因为时候到了,审判要从神的家起首」(彼前四17),神在审判万民之前,首先要在世人面前「审判祂的民」(4节),包括以色列人和所有新约的信徒。
  • 「我的圣民」指以色列人,他们在西奈山以公牛为「祭物」(5节)与神立约(出二十四4-8)。正因为以色列是与神立约的百姓,所以神的审判更加严格,因为「在地上万族中,我只认识你们;因此,我必追讨你们的一切罪孽」(摩三2)。新约信徒既然享受了神以羔羊基督之血(来九11-28)与我们所立的「更美之约」(来七22),也将面临神更严格的要求:「因为多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要」(路十二48)。因此,每个信徒都应当省察自己,随时「预备迎见你的神」(摩四12)。
  • 第6节的「细拉」,就像审判前的肃静,正如启示录中「羔羊揭开第七印的时候,天上寂静约有二刻」(启八1)。

【诗五十7】「我的民哪,你们当听我的话!以色列啊,我要劝诫你;我是神,是你的神!」

【诗五十8】「我并不因你的祭物责备你;你的燔祭常在我面前。」

【诗五十9】「我不从你家中取公牛,也不从你圈内取山羊;」

【诗五十10】「因为,树林中的百兽是我的,千山上的牲畜也是我的。」

【诗五十11】「山中的飞鸟,我都知道;野地的走兽也都属我。」

  • 在审判之前,神首先重申与百姓所立的约。「你们当听我的话」是示马(Shem,申六4)的开头,「我是神,是你的神」(7节)是十诫的开头(申五6)。神呼吁百姓快快地听、快快地悔改,因为他们虽然表面在当献的祭物和宗教形式上没有亏欠(8节),但在心思上却偏离了立约的实际。
  • 「劝诫」(7节)原文是「指证」(英文KJV、ESV、NASB译本)。
  • 神在审判之前,重申「我是神,是你的神」(7节)!神的百姓应当把神当作神,而不是倚赖人、有求于人的「穷亲戚」。我们事奉的心态,如果是以为神需要人帮忙、必须靠人传福音、喜欢人用各种工作来贿赂祂,就是不认识神、不把神当作神。
  • 在古代美索不达米亚的神话中,神明需要靠人所供应的食物维生。吉尔伽美什史诗(Epic of Gilgamesh)描述神明「像饥饿的苍蝇一样」,拥到人所献上的祭物那里。但真神却「不从你家中取公牛,也不从你圈内取山羊」(9节),因为所有的动物都属于祂(10-11节)、蒙祂供应(太六26),祂是「独行奇事的耶和华」(诗七十二18),祂「搭救」人(15节)、却不需要任何人来帮忙。因此,神所需要的不是有口无心的祭物和事奉,而是人因着认识神、爱神而由衷的感谢与信靠(二十二25;六十三3-4),「常常以颂赞为祭献给神」(来十三15)。

上图:巴珊(戈兰高地)的牛群,完全倚靠神所赐的雨水、青草生长。所以神说:「树林中的百兽是我的,千山上的牲畜也是我的」(诗五十10)。

上图:巴珊(戈兰高地)的牛群,完全倚靠神所赐的雨水、青草生长。所以神说:「树林中的百兽是我的,千山上的牲畜也是我的」(诗五十10)。

【诗五十12】「我若是饥饿,我不用告诉你,因为世界和其中所充满的都是我的。」

【诗五十13】「我岂吃公牛的肉呢?我岂喝山羊的血呢?」

【诗五十14】「你们要以感谢为祭献与神,又要向至高者还你的愿,」

【诗五十15】「并要在患难之日求告我;我必搭救你,你也要荣耀我。」

  • 人常常以为可以用自己的奉献、事奉去贿赂神、讨好神,这实际上是以拜偶像的心思去敬拜神。神说:「我岂吃公牛的肉呢?我岂喝山羊的血呢」(13节)?宇宙的主宰岂需要人给祂什么、帮祂什么呢?并不是神需要吃肉喝血,而是人需要用祭物为自己赎罪,所以神主动把这血赐给人(利十七11),预表基督「将自己无瑕无疵献给神」,用自己的血来代赎我们的罪(来九14)。
  • 神设立献祭制度的目的,不是因为神需要人的供奉,而是要人学习认识、感谢、顺服和敬拜神。因此,神说:「我喜爱良善,不喜爱祭祀;喜爱认识神,胜于燔祭」(何六6),先知撒母耳又说:「耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从祂的话呢?听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油」(撒上十五22)。
  • 神所盼望的是按神形象被造的人里面得着对的生命,与神恢复对的关系。因此,祂真正向人所要的有三样:
  1. 「以感谢为祭献与神」(14节),认识到自己所有的都是神的恩典,因此把神当作神来敬拜、承认神配得感谢赞美。
  2. 要向至高者还你的愿」(14节),将自己作为活祭献给神(罗十二1)。
  3. 「要在患难之日求告我」(15节),与神亲密相交、完全信靠神。

【诗五十16】「但神对恶人说:你怎敢传说我的律例,口中提到我的约呢?」

【诗五十17】「其实你恨恶管教,将我的言语丢在背后。」

【诗五十18】「你见了盗贼就乐意与他同伙,又与行奸淫的人一同有分。」

  • 这些「恶人」(16节)并非不信主,而是表面上敬虔,但只是用口来教导别人律法,在实际生活中却「恨恶管教」(17节)、将神的言语「丢在背后」(17节),心口不一。
  • 神对祂百姓的要求是「行公义、好怜悯」(弥六8),绝不是「教公义、说怜悯」。盼望我们都快快省察自己:圣经是为别人读的,还是为自己读的?

【诗五十19】「你口任说恶言;你舌编造诡诈。」

【诗五十20】「你坐着毁谤你的兄弟,谗毁你亲母的儿子。」

【诗五十21】「你行了这些事,我还闭口不言,你想我恰和你一样;其实我要责备你,将这些事摆在你眼前。」

  • 神因着慈爱、怜悯,所以忍耐、盼望罪人悔改。有人把神的沉默、忍耐当作祂不理会,其实神都一一记录在册,有一天会「将这些事摆在你眼前」(21节),一起算账。
  • 神在罪恶面前暂时「闭口不言」(21节),是让人充分表现自己,好认识自己的本相。但人却常常误以为神「恰和你一样」(21节),对恶行视而不见,甚至认同恶行。人起初在伊甸园犯罪,就是想自己成为神,「如神能知道善恶」(创三5);失败以后,人类又开始按着自己的形像来改造神,古代神话里的神明实际上都是有超能力的罪人。今天许多人也把自己的逻辑、观念套在神身上,以为神与自己一般见识,敬拜符合自己想象的神,神照样会对他们说:「你想我恰和你一样」(21节)吗?

【诗五十22】「你们忘记神的,要思想这事,免得我把你们撕碎,无人搭救。」

【诗五十23】「凡以感谢献上为祭的便是荣耀我;那按正路而行的,我必使他得着我的救恩。」

  • 在属灵的事上无论是有口无心(7-13节)、还是心口不一(16-21节),都是「忘记神」(22节)。因为这样的人忘记神是全能的造物主,所以才会以为祂只看外面、却不顾里面的实际。
  • 圣灵提醒我们要快快「思想这事」(22节),因为神现在的「闭口不言」(21节),实在是用祂的恩慈领我们悔改(罗二4),我们若藐视「祂丰富的恩慈、宽容、忍耐」(罗二4),「为自己积蓄忿怒」(罗二5),当神震怒的日子到来的时候,就「无人搭救」(22节)了。
  • 只有「以感谢献上为祭」、表里如一地让神在凡事上居首位,才能真正荣耀神;只有「按正路而行」(23节)、言行一致地遵行神的旨意,才是真正活在救恩里。