【尼十二1】「同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面：祭司是西莱雅、耶利米、以斯拉、」

【尼十二2】「亚玛利雅、玛鹿、哈突、」

【尼十二3】「示迦尼、利宏、米利末、」

【尼十二4】「易多、近顿、亚比雅、」

【尼十二5】「米雅民、玛底雅、璧迦、」

【尼十二6】「示玛雅、约雅立、耶大雅、」

【尼十二7】「撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人在耶书亚的时候作祭司和他们弟兄的首领。」

• 1-7节是跟随所罗巴伯第一批回归的祭司首领名单。
• 虽然这份名单与立约的名单（十2-8）有许多同名的，但并不是同一个人，也不一定是家族的名字，因为以色列人重名、以祖先为名的现象非常普遍。其中「耶利米」（1节）不是先知耶利米。「以斯拉」（1节）也不是文士以斯拉。
• 虽然尼希米和以斯拉带起了回归以后最彻底的复兴，但他们既没有高举自己的成就，也没有轻看前人的艰辛。为了避免城墙的「告成之礼」（27节）变成人的骄傲自夸或彼此吹捧，本章在记录「告成之礼」之前，特地回顾了回归以后的祭司和利未人（1-26节），数算神所带领的恢复历史。因为尼希米和以斯拉清楚地知道，自己「是与神同工的」（林前三9），是「神施恩的手」（二8、18；拉七9；八18、22）帮助他们成就了一切。

【尼十二8】「利未人是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼。这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事。」

【尼十二9】「他们的弟兄八布迦和乌尼照自己的班次与他们相对。」

• 8-9节是跟随所罗巴伯第一批回归的利未人首领名单。
• 「称谢的事」（8节），指诗班的事奉。
• 「照自己的班次与他们相对」（9节），指两组诗班相对而立，启应歌唱。

【尼十二10】「耶书亚生约雅金；约雅金生以利亚实；以利亚实生耶何耶大；」

【尼十二11】「耶何耶大生约拿单；约拿单生押杜亚。」

• 10-11节是回归之后的历任大祭司名单。
• 「以利亚实」（10节）是尼希米时代的大祭司（三1）。

【尼十二12】「在约雅金的时候，祭司作族长的西莱雅族（或译：班；本段同）有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅；」

【尼十二13】「以斯拉族有米书兰；亚玛利雅族有约哈难；」

【尼十二14】「米利古族有约拿单；示巴尼族有约瑟；」

【尼十二15】「哈琳族有押拿；米拉约族有希勒恺；」

【尼十二16】「易多族有撒迦利亚；近顿族有米书兰；」

【尼十二17】「亚比雅族有细基利；米拿民族某；摩亚底族有毗勒太；」

【尼十二18】「璧迦族有沙母亚；示玛雅族有约拿单；」

【尼十二19】「约雅立族有玛特乃；耶大雅族有乌西；」

【尼十二20】「撒来族有加莱；亚木族有希伯；」

【尼十二21】「希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦业。」

• 12-21节是回归之后第二任大祭司约雅金时代的祭司族长名单。
• 易多族的「撒迦利亚」（16节），就是先知撒迦利亚（亚一1；拉五1）。

【尼十二22】「至于利未人，当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候，他们的族长记在册上。波斯王大流士在位的时候，作族长的祭司也记在册上。」

【尼十二23】「利未人作族长的记在历史上，直到以利亚实的儿子约哈难的时候。」

• 22-23节指出，尼希米之后的利未人和祭司的族长都「记在册上」（22节），表明圣殿的敬拜和事奉在尼希米之后恢复了正常秩序。
• 「当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候」（22节），指这些大祭司在位的时候。以色列人还没立王之前，用大祭司作为年代的记号（民三十五28）。而犹大亡国之后，再次用大祭司来代表历史年代（7、12、23节）。
• 「历史」（23节），意思是「年鉴、史书、编年录」。
• 「波斯王大流士」（22节），又译为「波斯王大利乌」，指大流士二世（Darius II，主前423–404在位），在位期间是重建城墙之后20-40年。

【尼十二24】「利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢。」

【尼十二25】「玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是守门的，就是在库房那里守门。」

【尼十二26】「这都是在约撒达的孙子、耶书亚的儿子约雅金和省长尼希米，并祭司文士以斯拉的时候，有职任的。」

• 24-26节是尼希米时代「有职任的」（26节）利未人族长的记录。虽然当时利未人很少，但却秩序井然、各就各位，恢复了圣殿的敬拜，「照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢」（24节）。而接下来「行告成之礼」（27节）的重点，就是他们所带领的敬拜。
• 1-26节的祭司和利未人的名单，从所罗巴伯（1节）一直到尼希米和以斯拉的时候（26节），并且追溯到大卫（24节）。从被掳回归到城墙重建的九十多年里，虽然祭司和利未人经历了各种软弱，但他们的「职任」却在家族中一代一代地传递下来了（7、12、22、23节）。因此，这份名单是一份「告成之礼」的伟大序言，让我们借着信心的眼睛，看到在起起伏伏的历史背后，是「神施恩的手」（二8、18；拉七9；八18、22）；不管人有多少难处，神恢复的旨意也不可阻挡。
• 今天，我们若忽略教会的历史、藐视前人的弯路、贬低神学的传承，动辄以为发现了隐藏两千年的「亮光」，实际上是无知和骄傲。真正属灵的人，绝不会否定圣灵对教会两千年的带领，而是既像尼希米和以斯拉那样勇猛争战，也像他们那样谦卑俯首：「这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：『我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的』」（路十七10）。

【尼十二27】「耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。」

【尼十二28～29】「歌唱的人从耶路撒冷的周围和尼陀法的村庄与伯·吉甲，又从迦巴和押玛弗的田地聚集，因为歌唱的人在耶路撒冷四围为自己立了村庄。」

【尼十二30】「祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门，并城墙。」

• 「告成之礼」（27节），原文是「奉献、分别为圣」。「告成之礼」并不是为了庆祝竣工，而是为了向神感恩、奉献。
• 虽然城墙早已建成（六15），但如果修完之后立刻举行「告成之礼」，容易让人以为城墙本身就是目的。因此，尼希米和以斯拉经过吹角节宣读律法（八3）、住棚节七天讲解律法（八18）、住棚节后禁食祷告（九1-37），带领百姓承认全然败坏（九16-17），立约遵行律法（九38-十39），然后再由神安排他们迁入圣城（十一1），最后才「欢欢喜喜地行告成之礼」（27节）。今天，如果我们只是把事奉当作目的，却忘了「神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三13）、也就是基督自己，再好的城墙也会成为绊脚的石头：「恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了」（林前九27）。
• 「称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴」（27节），都是大卫所定的圣殿赞美方式（代上二十五1、3），并不包括容易使人兴奋的「鼓」（撒上十八6）。这样的敬拜方式是「耶和华借先知所吩咐的」（代下二十九25）。
• 28-29节的村庄都在耶路撒冷附近，由歌唱的利未人所造，便于他们参加圣殿的事奉。
• 耶路撒冷城墙的被毁，象征着神在地上见证的荒凉；而城墙的重建，代表神在地上见证的恢复。因此，「告成之礼」首先要洁净人，然后才洁净城门、城墙（30节）。神得着了有见证的人，才能得着有见证的城。
• 亚当的后裔已经全然败坏，甚至连奉献和事奉，也会变质为自高自大、自以为义（路十八11-12）。因此，当我们奉献、事奉的时候，一定要提醒自己：我们是否先洁净了自己，然后才把自己的五饼二鱼交给主使用？使徒保罗也提醒我们，马其顿人不但「是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助」（林后八3），「更照神的旨意先把自己献给主，又归附了我们」（林后八5），这才是神所要的奉献和事奉。

【尼十二31】「我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行：第一队在城上往右边向粪厂门行走，」

【尼十二32】「在他们后头的有何沙雅与犹大首领的一半，」

【尼十二33】「又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、」

【尼十二34】「犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。」

【尼十二35】「还有些吹号之祭司的子孙，约拿单的儿子撒迦利亚。约拿单是示玛雅的儿子；示玛雅是玛他尼的儿子；玛他尼是米该亚的儿子；米该亚是撒刻的儿子；撒刻是亚萨的儿子。」

【尼十二36】「又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，都拿着神人大卫的乐器，文士以斯拉引领他们。」

【尼十二37】「他们经过泉门往前，从大卫城的台阶随地势而上，在大卫宫殿以上，直行到朝东的水门。」

• 31-37节是第一队称谢的百姓，由「文士以斯拉」（36节）带队。他们可能从谷门出发，按逆时针方向经过南边的城墙（31、37节）。
• 「右边」（31节），指南边。古代以色列人面向东方决定方向，右边就是南边。
• 这里特地强调「拿着神人大卫的乐器」（36节），表明百姓严格遵照大卫按照神的心意所定的赞美方式（代上二十五1、3；代下二十九25），并没有使用容易引动肉体兴奋的乐器。

【尼十二38】「第二队称谢的人要与那一队相迎而行。我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙；」

【尼十二39】「又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。」

【尼十二40】「于是，这两队称谢的人连我和官长的一半，站在神的殿里。」

【尼十二41】「还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚吹号；」

【尼十二42】「又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦，和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱，伊斯拉希雅管理他们。」

【尼十二43】「那日，众人献大祭而欢乐；因为神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。」

• 38-42节是第二队称谢的百姓，并不是由行政长官带队，而是由诗班领头，尼希米和首领的一半「跟随他们」（38节）。他们可能从谷门出发，按顺时针方向走过北边的城墙（39节）。
• 两队最后在圣殿会合（40节），一起赞美（41-42节）、献祭（43节）。神「是用以色列的赞美为宝座的」（诗二十二3），当神的宝座在耶路撒冷的歌唱赞美中升起来的时候（41-42节），远处的人就看见了神的见证（43节），我们也看到了将来新耶路撒冷（启二十一2）荣耀的光景。
• 城墙只是游行的路线，并不是游行的目标。当百姓把心思的焦点放在圣殿上，在城墙上朝着圣殿行进的时候，一路的城墙就不是人成就的「纪念碑」（撒上十五12），而是神恩典与大能的见证。信徒的能力和成就，既是神用来建造教会的恩赐（弗四11-14），也是我们灵性的潜在威胁。我们只有盯着前面的圣殿，才不会流连于脚下的城墙；只有「忘记背后，努力面前的」（腓三13），才能「向着标竿直跑」（腓三14）。
• 两队称谢的百姓绕城墙一圈，并不是用壮观的队伍来夸耀自己的成就，而是称谢神。因为每一寸城墙都能让建造者数算神的恩典，正如诗篇所唱的：「你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，细看她的外郭，察看她的宫殿，为要传说到后代。因为这神永永远远为我们的神；祂必作我们引路的，直到死时」（诗四十八12-14）。结果「神使他们大大欢乐」（43节），比圣殿建成时「耶和华使他们欢喜」（拉六22）的欢乐更大。这种欢乐不是乐器、跳舞或歌唱所引起的肉体情绪，也不是根据人的成就、环境，而是因着数算神的恩典。这恩典使我们「就是在患难中也是欢欢喜喜的」（罗五3），而这喜乐能供应我们力量，因为我们的主「因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边」（来十二2）。

【尼十二44】「当日，派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的分，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。」

【尼十二45】「祭司利未人遵守神所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令也如此行。」

【尼十二46】「古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢神的诗歌。」

【尼十二47】「当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的，每日所当得的分供给他们，又给利未人当得的分；利未人又给亚伦的子孙当得的分。」

• 在「告成之礼」（27节）中「大大欢乐」（43节）是一回事，继续不断地奉献和事奉又是另一回事。尼希米并没有停留在「大大欢乐」的「告成之礼」上，而是「当日」（44节）就立刻带领百姓开始奉献，带领祭司利未人开始事奉。「犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了」（44节），因为这是更加持久的复兴、更加长久的欢乐。
• 这里特地再次强调祭司利未人、歌唱的、守门的都「守洁净的礼」（45节），并再次强调「照着大卫」的安排（24、36、45、46节），表明他们是严格按着神的心意事奉。每当教会出现奋兴的时候，肉体的掺杂也会接踵而来。因此，教会越是复兴，信徒越要冷静，越要注意「洁净自己」（30节）、照着山上指示的样式（出二十六30）事奉；而不是把自以为美的强加于神，以致越热心事奉（腓三6）、越逼迫基督（徒九4），甚至把得罪神当作是事奉神（约十六2）。
• 本章是重建城墙的高潮，但这个欢乐的场面却不是本书的结尾。神恢复的终点，并不是轰轰烈烈的认罪、悔改或奋兴，而是平静安息的生命。行走天路从来都不靠几次冲刺一蹴而就，而是持续一生的长跑。在人的一生中，印象深刻的可能只有几个激动人心的时刻，但神侧耳而听的（玛三16），却是我们每天的彼此谈论；神的「纪念册」（玛三16）所录的，却是我们每一个平常的日子。属灵的生命里若没有这些平凡的日子，一定不是真实的；所有的成功和亢奋，在基督的日子里都会变得模糊而暗淡。