以斯拉记第3章逐节注解、祷读

标准

【拉三1】「到了七月,以色列人住在各城;那时他们如同一人,聚集在耶路撒冷。」

以色列人因为向着神的见证,「如同一人」聚集。神藉着此时的三个节期带领他们进入恩典的心思,在悔改的心情中进入荣耀的安息,用这样奇妙的开始带出恢复。「七月」犹太历的七月相当于阳历的九、十月间,这个月有一组重要的节期:吹角节(利二十三23~25)、赎罪日(利二十三26~32)、住棚节(利廿三33~36)。

【拉三2】「约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司,并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄,都起来建筑以色列神的坛,要照神人摩西律法书上所写的,在坛上献燔祭。」

「约萨达」约萨达是被掳前的最后一位大祭司(代上六14~15中又名约萨答),「耶书亚」则是当时的大祭司(该一1中又名约书亚),「所罗巴伯」是大卫的后裔(代上三17)。如果所罗巴伯和设巴萨是同一人,那么他就是当时的犹大省长,否则,他就是在设巴萨死后继任为省长(该一1)。

【拉三3】「他们在原有的根基上筑坛,因惧怕邻国的民,又在其上向耶和华早晚献燔祭,」

重建的次序是先造祭坛,再立根基(8节)。祭坛是人和神恢复交通的起点,没有与神的交通就没有建造。「原有的根基」圣殿虽被拆毁,但根基仍在。神的百姓在什么地方跌倒,就在什么地方站起来重新往前。「邻国的民」指传统上与犹太人为敌的以东人、亚扪人、摩押人等。「因」也可译作「虽然」或「不理会」。

【拉三4】「又照律法书上所写的守住棚节,按数照例献每日所当献的燔祭;」

【拉三5】「其后献常献的燔祭,并在月朔与耶和华的一切圣节献祭,又向耶和华献各人的甘心祭。」

「常献的燔祭」指每天早晚都要献的燔祭。「月朔」指阴历每月初一。「耶和华的一切圣节」指当时每年七大节日:逾越节、无酵节、初熟节、七七节、吹角节、赎罪日和住棚节(利二十三5~43),加上每周必守的安息日(利廿三3)。「甘心祭」指为了向神表示感谢而自愿额外献上的燔祭(利二十二18)或平安祭(利二十二21)。

【拉三6】「从七月初一日起,他们就向耶和华献燔祭。但耶和华殿的根基尚未立定。」

「七月初一日」指他们从被掳之地回到耶路撒冷那一年(约为主前537年)的七月初一日,即吹角节,是今天犹太人的新年。

【拉三7】「他们又将银子给石匠、木匠,把粮食、酒、油给西顿人、推罗人,使他们将香柏树从黎巴嫩运到海里,浮海运到约帕,是照波斯王古列所允准的。」

「西顿人、推罗人」西顿和推罗是黎巴嫩的两大海港,黎巴嫩所盛产的香柏木由这两地出口,所缺的粮食则由这两地进口。「约帕」在今日特拉维夫附近。这条进口木材的路线和当年所罗门建造圣殿时相同。

【拉三8】「百姓到了耶路撒冷神殿的地方。第二年二月,撒拉铁的儿子所罗巴伯,约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄,就是祭司、利未人,并一切被掳归回耶路撒冷的人,都兴工建造;又派利未人,从二十岁以外的,督理建造耶和华殿的工作。」

利未人负责处理殿中日常事物,按规定须二十岁以上才正式服事(代上廿三24)。

【拉三9】「于是犹大(在二章四十节作何达威雅)的后裔,就是耶书亚和他的子孙与弟兄,甲篾和他的子孙,利未人希拿达的子孙与弟兄,都一同起来,督理那在神殿做工的人。」

「耶书亚」指利未人耶书亚,而不是大祭司耶书亚。

【拉三10】「匠人立耶和华殿根基的时候,祭司皆穿礼服吹号,亚萨的子孙利未人敲钹,照以色列王大卫所定的例,都站着赞美耶和华。」

「祭司皆穿礼服吹号」祭司的礼服在回归时已经有人甘心献上(二69)。

【拉三11】「他们彼此唱和,赞美称谢耶和华说:祂本为善,祂向以色列人永发慈爱。他们赞美耶和华的时候,众民大声呼喊,因耶和华殿的根基已经立定。」

圣殿的主要功能是敬拜与交通,神的灵引导祂的百姓用敬拜与交通为重建圣殿开路。没有敬拜与交通,外在的建筑只是一个空壳子;有了敬拜与交通,有没有建筑都不是最重要的问题。「他本为善,他向以色列人永发慈爱」这样的赞美和大卫安放约柜时、所罗门献殿时的赞美一样(代上十六34,代下五13,代下七3),正应了先知耶利米的预言(耶卅三11)。

【拉三12】「然而有许多祭司、利未人、族长,就是见过旧殿的老年人,现在亲眼看见立这殿的根基,便大声哭号,也有许多人大声欢呼,」

此时距离第一次被掳已达七十年之久,即便稍后才被掳的人,也已有五、六十年,仅有老年人见过旧殿。

【拉三13】「甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音;因为众人大声呼喊,声音听到远处」。

感谢和赞美使众人的心都向着神,都在恩典中遇见了神。所有属灵建造的难处不在乎物质的短缺,而在乎神子民的同心,同心向着神实在是显出神荣耀丰富的路。