【代下二十五1】「亚玛谢登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。」

【代下二十五2】「亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。」

【代下二十五3】「国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，」

【代下二十五4】「却没有治死他们的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：『不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。』」

• 「心不专诚」（2节），指亚玛谢「不如他祖大卫」（王下十四3）「专心顺从耶和华」（王上十一6）。
• 「杀他父王的臣仆」（3节）指「亚扪妇人示米押的儿子撒拔和摩押妇人示米利的儿子约萨拔」（二十四26）。
• 亚玛谢起初「行耶和华眼中看为正的事」（2节），顺服神所吩咐的「不可因子杀父，也不可因父杀子」（4节；申二十四16）。但他却没有彻底顺服的心，所以对神「心不专诚」，一半顺服神、一半体贴自己，结果有始无终、属灵的光景每况愈下。「心不专诚」是约阿施和亚玛谢的共同问题，也是今天许多信徒的共同弱点。所以圣灵提醒我们：「心怀二意的人哪，要清洁你们的心」（雅四8）！

【代下二十五5】「亚玛谢招聚犹大人，按着犹大和便雅悯的宗族设立千夫长、百夫长，又数点人数，从二十岁以外，能拿枪拿盾牌出去打仗的精兵共有三十万；」

【代下二十五6】「又用银子一百他连得，从以色列招募了十万大能的勇士。」

【代下二十五7】「有一个神人来见亚玛谢，对他说：『王啊，不要使以色列的军兵与你同去，因为耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在。」

【代下二十五8】「你若一定要去，就奋勇争战吧！但神必使你败在敌人面前；因为神能助人得胜，也能使人倾败。』」

• 「以法莲」（7节）代指北国以色列。此时北国已不再是与约沙法结亲的亚哈王朝，而是取代亚哈的耶户王朝。
• 有神同在，就能胜过一切人的力量，但人若「心不专诚」（2节）、与不信的北国军兵「同去」（7节），就拦阻了神的「同在」（7节）。我们不要以为没有神的同在不要紧，只要有人可靠，还是有机会得胜；因为「神能助人得胜，也能使人倾败」（8节），神的百姓若想靠人，祂必会用失败来管教我们。

【代下二十五9】「亚玛谢问神人说：『我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢？』神人回答说：『耶和华能把更多的赐给你。』」

• 亚玛谢「心不专诚」（2节），在神的旨意面前表面顺服，心里却还在权衡利益得失，所以问：「我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢」（9节）？
• 今天，我们也常常和亚玛谢一样，一面好像顺服、一面计较代价；表面愿意全然摆上，心中却暗暗计算「属灵的名利得失」。

【代下二十五10】「于是亚玛谢将那从以法莲来的军兵分别出来，叫他们回家去。故此，他们甚恼怒犹大人，气忿忿地回家去了。」

【代下二十五11】「亚玛谢壮起胆来，率领他的民到盐谷，杀了西珥人一万。」

【代下二十五12】犹大人又生擒了一万带到山崖上，从那里把他们扔下去，以致他们都摔碎了。

【代下二十五13】「但亚玛谢所打发回去、不许一同出征的那些军兵攻打犹大各城，从撒马利亚直到伯·和仑，杀了三千人，抢了许多财物。」

• 「盐谷」（11节）位于死海南方的亚拉巴峡谷，「西珥人」（11节）指以东人。大卫曾经在盐谷「杀了以东一万八千人」（代上十八12；撒下八13 ）。过去，亚玛谢的曾祖父约兰王试图平定以东人的叛乱，结果大败而归，以东脱离犹大独立（二十一8-10）。现在，亚玛谢却像大卫一样在「盐谷」大大得胜，战功超过约兰、直追大卫，不由得「心高气傲」（19节）起来。
• 「从撒马利亚直到伯·和仑」（13节），指北国与南国之间的城市。
• 亚玛谢所付的「银子一百他连得」（6节）只是聘请北国雇佣兵的订金，更大的收益是得胜后的掠物。所以不让雇佣兵参战，他们就「甚恼怒犹大人」（10节），反过来攻打犹大各城、「抢了许多财物」（13节）。这正好证明神的警告是正确的（7节），但亚玛谢却可能因此认为神没有兑现承诺补偿他（9节），所以把以东的偶像「立为自己的神」（14节），想从外邦偶像那里多得一些好处。

【代下二十五14】「亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在它面前叩拜烧香。」

【代下二十五15】「因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说：『这些神不能救它的民脱离你的手，你为何寻求它呢？』」

【代下二十五16】「先知与王说话的时候，王对他说：『谁立你作王的谋士呢？你住口吧！为何找打呢？』先知就止住了，又说：『你行这事，不听从我的劝戒，我知道神定意要灭你。』」

• 亚玛谢靠神打了胜仗，却无视神的恩典，狂妄地拒绝了先知的劝戒（16节），愚昧地把被打败的以东的偶像「立为自己的神」（14节）。他的仗是打胜了，人却失败了。人生成功得意之日，正是撒但试探来临之时。在我们得胜的时候，务要警醒，因为从属灵的巅峰跌入深谷只有一步之遥。人若只是口头感谢神，心里却以此「矜夸」（19节），有意无意地显摆自己为神的摆上，把成就归功于人的热心爱主、大有恩赐，把失败归咎于同工的冷淡、会众的挂名，也会像亚玛谢一样把人的敬虔、热心和恩赐「立为自己的神」。
• 亚玛谢之前能听从先知的话（7-8节），是因为当时面对极大的争战，投入巨大（6节）、又没有得胜的把握，所以不敢放肆，不愿得罪神。现在既已大大得胜，自信心爆棚，就暴露出本相里的「心高气傲」（19节），再也听不进神的话了。每个信徒都应当问自己：我们是甘心寻求神，还是和亚玛谢一样「心不专诚」（2节）、不得已才顺服神呢？
• 犹太传统认为，先知以赛亚的父亲「亚摩斯」（王下十九2）是亚玛谢的兄弟（《他勒目 Talmud》Sotah 10b:3；Megillah 10b:13）、劝亚玛谢遣返以色列雇佣军的那位神人（7-9节；《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah 20）。

【代下二十五17】「犹大王亚玛谢与群臣商议，就差遣使者去见耶户的孙子、约哈斯的儿子、以色列王约阿施，说：『你来，我们二人相见于战场。』」

【代下二十五18】「以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说：『黎巴嫩的蒺藜差遣使者去见黎巴嫩的香柏树，说：“将你的女儿给我儿子为妻。”后来黎巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。」

【代下二十五19】「你说：“看哪，我打败了以东人”，你就心高气傲，以致矜夸。你在家里安居就罢了，为何要惹祸使自己和犹大国一同败亡呢？』」

• 成功自信、「心高气傲」（19节）的亚玛谢不再寻求神的旨意，而是与人商议、鲁莽挑衅（17节），想靠自己的力量报复北国（13节），结果惹来了更大的灾难。这正是：「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18）。
• 「蒺藜」（18节）代表南国犹大，「香柏树」（18节）代表北国以色列，「野兽」（18节）代表敌军。以色列王的这个寓言，是夸口自己强大如香柏树，犹大王只不过是低矮的荆棘，虽然骄傲地想和香柏树平起平坐，实际上根本不堪一击。

【代下二十五20】「亚玛谢却不肯听从。这是出乎神，好将他们交在敌人手里，因为他们寻求以东的神。」

【代下二十五21】「于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯·示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。」

【代下二十五22】「犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。」

【代下二十五23】「以色列王约阿施在伯·示麦擒住约哈斯（就是亚哈谢）的孙子、约阿施的儿子、犹大王亚玛谢，将他带到耶路撒冷，又拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门，共四百肘；」

【代下二十五24】「又将俄别·以东所看守神殿里的一切金银和器皿，与王宫里的财宝都拿了去，并带人去为质，就回撒马利亚去了。」

• 亚玛谢可能在执政第十四年（《犹太古史记》卷9第9章203节），狂妄地向北国以色列宣战、结果自取其辱。实际上，这是出于神的管教，因为他不肯专心寻求自己的神，而是「寻求以东的神」（20节）。
• 「伯·示麦」（23节）位于犹大境内示非拉丘陵和沿海平原的交界处，二王在犹大境内、而不是以色列境内决战，表明北国占有优势。过去，被掳的约柜打败了非利士人的偶像，非利士人乖乖地把约柜送回「伯·示麦」（撒上六9）；现在，「寻求以东的神」亚玛谢却在「伯·示麦」惨遭失败，形成鲜明对比。
• 「俄别·以东」（24节）及其后裔负责看守圣殿府库（代上十五18；二十六15）。
• 几年前，亚兰人刚刚从耶路撒冷劫掠了财货（二十四23），现在，以色列王约阿施又再次将「神殿里的一切金银和器皿，与王宫里的财宝都拿了去」（24节）。神的百姓越是高举自己的「心高气傲」（19节），神越要夺去人赖以「矜夸」（19节）的。而北国以色列王竟敢劫掠圣殿里的金银和器皿，完全不把神放在眼里，因此，「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑」（赛二12）。
• 亚玛谢被俘之后，贪生怕死，说服耶路撒冷的守军打开城门投降（《犹太古史记》卷9第9章第200-201节），所以才被约阿施拆毁了西北角四百肘城墙（23节），并「带人去为质」（24节）。亚玛谢也被掳为人质（《犹太古史记》卷9第9章第203节）。

【代下二十五25】「以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。」

【代下二十五26】「亚玛谢其余的事，自始至终不都写在犹大和以色列诸王记上吗？」

【代下二十五27】「自从亚玛谢离弃耶和华之后，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉；叛党却打发人到拉吉，将他杀了。」

【代下二十五28】「人就用马将他的尸首驮回，葬在犹大京城他列祖的坟地里。 」

• 离弃神的「亚玛谢又活了十五年」（25节），可能大部分时间都在拉吉避难（27节），但这段时间在神面前完全不被记念；因为人既离弃神，所以神也离弃人（二十四20）。「亚玛谢离弃耶和华之后」（27节），就「不肯听从」（20节）神，而是偏行己路。但人的顽梗和自以为是，本身就是「出乎神」（20节）的惩罚；因为这些路都是通向死亡的路，结果是被人「用马将他的尸首驮回」（28节）。
• 亚玛谢的人生分成五个阶段，和他父亲约阿施一样虎头蛇尾、有始无终，一步一步地走下坡路：
  1. 治死杀王之人，一开始顺服律法（1-4节）；
  2. 打败以东之后，体贴肉体、心高气傲（5-6节）；
  3. 不听劝阻挑战北国，结果惨败被掳（17-24节）；
  4. 虽然多活十五年，最终却一事无成（25-26节）；
  5. 失去民心，被叛党所杀（27-28节）。
• 亚玛谢对神「心不专诚」（2节），有时顺服、有时不顺服，结果人生落到一事无成的悲惨境地。亚玛谢挑挑拣拣的「伪顺服」，是天然人惯用的「属灵伪装」：合己心意的就顺服，不合己意的就不顺服；不付代价的就顺服，要付代价的就不顺服。今天，我们一定求主鉴察自己的「伪顺服」，免得和亚玛谢一样「心不专诚」、一事无成：
  1. 真顺服是「顺着圣灵而行」（加五16），需要圣灵使自己「心意更新而变化」（罗十二2）。「伪顺服」却是「随从肉体」（罗八5）的天性，不需要圣灵的工作。
  2. 真顺服要付出「舍己」（太十六24）的代价，「背起他的十字架来跟从」（太十六24）主，放下自己、倚靠神的恩赐，所以不会「看自己过于所当看的」（罗十二3），而是「存心谦卑，各人看别人比自己强」（腓二3）。「伪顺服」却不必付出「舍己」的代价，只是倚靠自己的能力和天性，所以常常高举自己所擅长的、看轻自己所不擅长的。
  3. 真顺服的人越事奉越谦卑，一切工作都是本于神、倚靠神、归于神（罗十一36）；「伪顺服」的人越事奉越骄傲，工作不是本于自己的热心、就是倚靠自己的能力，结果只能把荣耀归给自己。
  4. 真顺服的人遇到难处也不会气馁，因为相信神在管理一切；「伪顺服」的人在难处面前不是沮丧消极、就是推卸责任，完全忘了神在掌管一切。