历代志下第11章逐节注解、祷读

标准

【代下十一1】「罗波安来到耶路撒冷,招聚犹大家和便雅悯家,共十八万人,都是挑选的战士,要与以色列人争战,好将国夺回再归自己。」

【代下十一2】「但耶和华的话临到神人示玛雅说:」

【代下十一3】「『你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大、便雅悯的以色列众人说,」

【代下十一4】「耶和华如此说:“你们不可上去与你们的弟兄争战,各归各家去吧!因为这事出于我。”』众人就听从耶和华的话归回,不去与耶罗波安争战。」

  • 「神人」(2节),指奉神命令传达神指示的人,有些神人就是先知,有些则不是。摩西(申三十三1)、撒母耳(撒上九6)、大卫(八14)、以利亚(王上十七18)和以利沙(王下四25)都被称为「神人」。「神人示玛雅」(2节)是犹大支派的先知(十二15)。
  • 当罗波安对北方支派态度强硬、导致南北分裂的时候(十13),神并没有阻拦,也没有说话;当罗波安「要与以色列人争战,好将国夺回再归自己」(1节)的时候,神却及时地透过先知说话了(4节)。神并不祝福国度的分裂,但人的心既然已经不对了,神也不会维持虚假的合一。因此,神允许国度暂时分裂,放弃没有实际的见证,让南北两国的百姓各行「在自己眼中都看为正」(箴二十一2)的道路,好让他们最终明白,神的百姓若是离弃了神,走什么道路都不通。到那时,神才宣告:「我要使他们在那地,在以色列山上成为一国,有一王作他们众民的王。他们不再为二国,决不再分为二国」(结三十七22)。因此,国度分裂是暂时的,北方各支派也还是神的百姓,所以百姓「不可上去与你们的弟兄争战」(4节)。
  • 在人看来,国度的君王是罗波安,分裂是因为君王的策略失误,所以他想努力挽回局面,「好将国夺回」;但神却清楚地宣告:「这事出于我」(4节),表明国度的王乃是神自己,一切都在神的掌控之中。此时百姓还有一点敬畏之心,所以愿意「听从耶和华的话归回」(4节)。

【代下十一5】「罗波安住在耶路撒冷,在犹大地修筑城邑,」

【代下十一6】「为保障修筑伯利恒、以坦、提哥亚、」

【代下十一7】「伯·夙、梭哥、亚杜兰、」

【代下十一8】「迦特、玛利沙、西弗、」

【代下十一9】「亚多莱音、拉吉、亚西加、」

【代下十一10】「琐拉、亚雅仑、希伯仑。这都是犹大和便雅悯的坚固城。」

【代下十一11】「罗波安又坚固各处的保障,在其中安置军长,又预备下粮食、油、酒。」

【代下十一12】「他在各城里预备盾牌和枪,且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。」

  • 6-10节所列的城邑,都是耶路撒冷南面和西面的要塞。这些「坚固城」(10节)不但得到加固,而且预备了粮食武器,准备经受长期的围攻。
  • 虽然南北两国已经分裂,但罗波安并没有修筑耶路撒冷北面的防线,而是修筑南面和西面的「坚固城」。这表明他此时还能顺服神,并没有预备与北国争战,而是为了防御南方的埃及。

【代下十一13】「以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。」

【代下十一14】「利未人撇下他们的郊野和产业,来到犹大与耶路撒冷,是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们,不许他们供祭司职分事奉耶和华。」

【代下十一15】「耶罗波安为邱坛、为鬼魔(原文是公山羊)、为自己所铸造的牛犊设立祭司。」

  • 「鬼魔」(15节)原文是「公山羊、具有羊身羊角的鬼魔」(利十七7)。
  • 国度分裂以后,北方支派推举耶罗波安作王。耶罗波安不择手段地巩固自己的统治,在伯特利和但铸造了两个金牛犊(王上十二28),「将那不属利未人的凡民立为祭司」(王上十二31),却拒绝利未人按照律法事奉。他的目的是「叫百姓陷在罪里」(王上十二30),彻底与南国耶路撒冷的圣殿断绝关系,使国度永远分裂。
  • 为了阻止北国的百姓前往圣殿敬拜(王上十二27),耶罗波安并没有使用高压政策,而是发明了一个似是而非、体贴肉体的新宗教,用宗教为他的政治目的服务。他用方便的地点代替耶路撒冷,用金牛犊代替约柜,用听命于自己的非利未人代替遵守律法的利未人担任祭司,用新的敬拜形式代替原来的敬拜形式。教导律法的利未人被迫撇下产业、离开北国,「来到犹大与耶路撒冷」(13-14节)。结果北国的百姓越来越不明白律法,越来越习惯体贴肉体的新宗教,还以为自己仍在敬拜神,实际上离神越来越远。
  • 「日光之下并无新事」(传一9)。几千年来,仇敌若想利用宗教来为某种政治目的或社会理念服务,一定也会拒绝那个时代的「利未人」,让信徒对圣经一知半解,一面敬拜「自己所铸造的牛犊」(15节),一面还以为自己是在爱神爱人。
上图:但的邱坛。「耶罗波安在邱坛那里建殿,将那不属利未人的凡民立为祭司」(王上十一31)。

上图:但的邱坛。「耶罗波安在邱坛那里建殿,将那不属利未人的凡民立为祭司」(王上十一31)。

【代下十一16】「以色列各支派中,凡立定心意寻求耶和华——以色列神的,都随从利未人,来到耶路撒冷祭祀耶和华——他们列祖的神。」

【代下十一17】「这样,就坚固犹大国,使所罗门的儿子罗波安强盛三年,因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。」

  • 南北分裂以后,北国有许多百姓「随从利未人」(16节)到圣殿献祭,到了亚撒王年间,更有一批北国百姓移居南国(十五9)。因此,北国被掳,并不等于北方各支派完全消失;在神的保守之下,被掳回归的百姓仍然代表了十二支派的完整见证(代上九2)。
  • 「这样,就坚固犹大国」(17节),原文是「他们就坚固犹大国」。「所罗门的儿子罗波安强盛三年」(17节),并不是因为他自己顺服神,而是因为北方的利未人都移居犹大(13-14节),许多「立定心意寻求耶和华」(16节)的北国百姓也随从他们到圣殿献祭。这些人「三年遵行大卫和所罗门的道」(17节)献祭、事奉(八12-14),所以才坚固了犹大国。
  • 今天,当跟随神、「立定心意寻求耶和华」的人充满教会的时候,教会也会得以坚固;而当跟随人、只想寻求恩典的人充斥教会的时候,教会迟早也会用「自己所铸造的牛犊」(15节)来代替神,从「真理的柱石和根基」(提前三15)变成俱乐部或慈善机构。

【代下十一18】「罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻,又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻。」

【代下十一19】「从她生了几个儿子,就是耶乌施、示玛利雅、撒罕。」

【代下十一20】「后来又娶押沙龙的女儿玛迦(十三章二节是乌列的女儿米该雅),从她生了亚比雅、亚太、细撒、示罗密。」

【代下十一21】「罗波安娶十八个妻,立六十个妾,生二十八个儿子,六十个女儿;他却爱押沙龙的女儿玛迦,比爱别的妻妾更甚。」

  • 18节原文是「罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻,她也是耶西的儿子以利押的女儿亚比孩的女儿」(英文ESV译本)。
  • 「女儿」(20节)原文和「孙女」是同一个词。「玛迦」(20节)很可能是押沙龙的外孙女,是押沙龙的女儿和基比亚人乌列所生的女儿(十三2)。
  • 玛迦敬拜偶像(十五16),罗波安却爱她「比爱别的妻妾更甚」(21),结果因为爱人而不再爱神,渐渐「离弃耶和华的律法,以色列人也都随从他」(十二1),招致神的管教(十二5)。

【代下十一22】「罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子,在他弟兄中为首,因为想要立他接续作王。」

【代下十一23】「罗波安办事精明,使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里,又赐他们许多粮食,为他们多寻妻子。」

罗波安听从少年人而不听从老年人的建议(十13、14),导致南北分裂。表面上,是因为他不够成熟、缺乏政治智慧;实际上,「这事乃出于神」(十15)。因为「罗波安办事精明」(23节),并不缺少属世的聪明。他吸取了大卫众子争夺王位的历史教训,安排自己的众子分散居住,「又赐他们许多粮食,为他们多寻妻子」(23节),既可以避免他们联合起来与太子争夺继承权, 又可以加强对各地的控制。这样高明的政治手段,表明他是一个精明的统治者。因此,国度的暂时分裂,完全是出于神的旨意(4节),为了预备将来在弥赛亚国度中更美的合一(结三十七19-28)。

上图:分裂后的北国以色列和南国犹大。耶路撒冷离伯特利很近。

上图:分裂后的北国以色列和南国犹大。耶路撒冷离伯特利很近。