列王纪上第11章逐节注解、祷读

标准

【王上十一1】「所罗门王在法老的女儿之外,又宠爱许多外邦女子,就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。」

【王上十一2】「论到这些国的人,耶和华曾晓谕以色列人说:『你们不可与她们往来相通,因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。』所罗门却恋爱这些女子。」

  • 所罗门「在法老的女儿之外,又宠爱许多外邦女子」(1节),表明他灵命的破口并非「年老的时候」(4节)才出现的,而是从「法老的女儿」开始了。
  • 所罗门宠爱「摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子」(1节),这份名单上的地名离耶路撒冷越来越远,表明所罗门越来越滥爱,离神越来越远。
  • 起初,「所罗门爱耶和华」(三3);现在,他的心不但「恋慕」他所建造的宫室(九1)、城市(九19),也「恋爱」(2节)外邦女子。表面上,所罗门是蒙神祝福,事业、爱情双丰收;实际上,这些他所爱的人、事、物,渐渐在他心里代替了神,使他的心越来越偏离神(9节),「把起初的爱心离弃了」(启二4)。而一个不能专心爱神的人(6节),对人的爱也不会专心;所以所罗门用情不专,「宠爱许多外邦女子」。
  • 所罗门一面为百姓祝福:「你们当向耶和华——我们的神存诚实的心,遵行祂的律例,谨守祂的诫命,至终如今日一样」(八61),一面自己带头违反神的诫命:「宠爱许多外邦女子」。这正是人全然败坏的本相:「我所愿意的善,我反不做;我所不愿意的恶,我倒去做」(罗七18)。

【王上十一3】「所罗门有妃七百,都是公主;还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。」

【王上十一4】「所罗门年老的时候,他的妃嫔诱惑他的心去随从别神,不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华——他的神。」

【王上十一5】「因为所罗门随从西顿人的女神亚斯她录和亚扪人可憎的神米勒公。」

  • 「妃」(3节)原文是「妻子」。「嫔」(3节)原文是「妾」。所罗门娶这么多的外国城邦的公主,很可能是当时各国惯用的政治联姻。这些妃嫔并没有使所罗门的国度更安全,却成了传播偶像假神的大使,在「诱惑他的心」(3节)方面很成功。
  • 「他的妃嫔诱惑他的心去随从别神」(4节),是神一再警告的必然后果(2节;出三十四16;申七4)。
  • 「诚诚实实地顺服」(4节),原文是「用完全的心跟随」。所罗门的问题并不是不肯跟随神,而是不肯用完全的心跟随神,起初是分出了一些心去爱别的事物,结果是心被诱惑去「随从别神」(4节),完全违背了神的律法对王的要求:
    1. 律法规定「王不可为自己加添马匹,也不可使百姓回埃及去,为要加添他的马匹,因耶和华曾吩咐你们说:『不可再回那条路去。』(申十七16),但所罗门不但自己为自己加添了大量马匹(十26),也派人回埃及去做马匹生意(十26);
    2. 律法规定王「也不可为自己多积金银(申十七17),但所罗门却「在耶路撒冷使银子多如石头」(十27),一切的器皿都是金的(十21)。
    3. 律法规定王「不可为自己多立妃嫔」(申十七17),但所罗门却「有妃七百,都是公主;还有嫔三百」(3节)
  • 在迦南版本的巴力神话中,「亚斯她录 Ashtaroth」(5节)或「亚舍拉 Asheroth」(士三7)是巴力的配偶,是掌管战争与生育的女神。在叙利亚北方的乌加列称之为「亚纳特 Anath」,巴力的妹妹。敬拜「亚斯她录 Ashtaroth」的仪式包括与庙妓行淫。
  • 「米勒公」(5节)又名「摩洛」,是亚扪人的神。敬拜「摩洛」的仪式包括把婴孩烧死献祭(利十八21),所以是说「可憎的神」(5节)。在所罗门之后继位作王的罗波安,就是所罗门所娶的亚扪女子拿玛所生(十四21)。

【王上十一6】「所罗门行耶和华眼中看为恶的事,不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。」

【王上十一7】「所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛,在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。」

【王上十一8】「他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子,就是他娶来的妃嫔也是这样行。」

  • 「基抹」是摩押的战神。
  • 「耶路撒冷对面的山」(7节),就是橄榄山。所罗门在橄榄山上建筑偶像的邱坛,使该山被称为「邪僻山」(王下二十三13)。这些邱坛竟然存在了三百多年,一直到约西亚王的时候才被清除(王下二十三13)。但为时已晚,偶像崇拜已经深入人心,神的审判已经不可避免(王下二十三26),神宣告:「我必弃掉我从前所选择的这城——耶路撒冷和我所说立我名的殿」(王下二十三27)。
  • 第8节原文直译是「他为所有的外邦妻子这样行,她们向自己的神烧香献祭」。所罗门为了讨好这些外邦妻子,不但为她们建立邱坛,让她们敬拜各自的偶像,自己也跟着去敬拜亚斯她录和米勒公(5节)。

【王上十一9】「耶和华向所罗门发怒,因为他的心偏离向他两次显现的耶和华——以色列的神。」

【王上十一10】「耶和华曾吩咐他不可随从别神,他却没有遵守耶和华所吩咐的。」

【王上十一11】「所以耶和华对他说:『你既行了这事,不遵守我所吩咐你守的约和律例,我必将你的国夺回,赐给你的臣子。」

【王上十一12】「然而,因你父亲大卫的缘故,我不在你活着的日子行这事,必从你儿子的手中将国夺回。」

【王上十一13】「只是我不将全国夺回,要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷,还留一支派给你的儿子。』」

  • 11-13节是神第四次,也是最后一次向所罗门说话,可能是借着先知传话。
  • 特殊的属灵经历不一定会使人变得更加属灵,神曾经两次向所罗门显现(三5;九2),但所罗门却「偏离向他两次显现的耶和华——以色列的神」(9节);「耶和华曾吩咐他不可随从别神」(10节),在第二次显现中警告他不可「去事奉敬拜别神」(九6),但所罗门却仍然「随从别神」(4节);神曾经三次勉励他谨守遵行神的律例、诫命(三14;六12;九4),但所罗门「却没有遵守耶和华所吩咐的」(10节)。
  • 「将你的国夺回」(11节),原文是「将你的国撕裂、撕裂」。
  • 「从你儿子的手中将国夺回」(12节),原文是「从你儿子的手中将国撕裂」。
  • 「不将全国夺回」(13节),原文是「不将全国撕裂」。
  • 大卫之约对于所罗门是有条件的,所罗门既然不遵守神所吩咐他守的约和律例(11节),神必然要管教他,让他知道自己聪明人做愚昧事的结果。但是,大卫之约对于大卫却是无条件的(撒下七16);即使所罗门不能谨守遵行神的诫命,神也照样成就大卫之约,只是必从所罗门儿子的手中「将国夺回」(12节),换成向大卫的另一个子孙应验。实际上,所罗门此时已经危机四起(14-40节),若不是神向大卫应许但我的慈爱仍不离开他,像离开在你面前所废弃的扫罗一样」(撒下七15),恐怕所罗门并没有机会平安而死。

【王上十一14】「耶和华使以东人哈达兴起,作所罗门的敌人;他是以东王的后裔。」

【王上十一15】「先前大卫攻击以东,元帅约押上去葬埋阵亡的人,将以东的男丁都杀了。」

【王上十一16】「约押和以色列众人在以东住了六个月,直到将以东的男丁尽都剪除。」

【王上十一17】「那时哈达还是幼童;他和他父亲的臣仆,几个以东人逃往埃及。」

【王上十一18】「他们从米甸起行,到了巴兰;从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老;法老为他派定粮食,又给他房屋田地。」

【王上十一19】「哈达在法老面前大蒙恩惠,以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。」

【王上十一20】「答比匿的妹子给哈达生了一个儿子,名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶,基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里。」

【王上十一21】「哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡,元帅约押也死了,就对法老说:『求王容我回本国去。』」

【王上十一22】「法老对他说:『你在我这里有什么缺乏,你竟要回你本国去呢?』他回答说:『我没有缺乏什么,只是求王容我回去。』」

  • 「答比匿」(20节)原文是「王的妻子」,可能是埃及王后的名字或头衔。
  • 从前以东主动攻击大卫,结果被大卫征服(撒下八13-14)。埃及法老为了制衡以色列,就收留、培植以色列的敌人。收留以东人哈达的法老,就是古埃及第二十一王朝的法老西阿蒙(Siamun,主前986-967年)。但西阿蒙后来成为所罗门的岳父(三1),所以他不愿哈达回去找所罗门的麻烦(22节)。所罗门开始建殿前后,西阿蒙就去世了,王位落到他的对手底比斯大祭司普斯森纳二世(Psusennes II,主前967-943年在位)手中。哈达可能在这期间回到了以东,他与所罗门作对的形式,可能只是袭击商队,而不是全面战争。

【王上十一23】「神又使以利亚大的儿子利逊兴起,作所罗门的敌人。他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。」

【王上十一24】「大卫击杀琐巴人的时候,利逊招聚了一群人,自己作他们的头目,往大马士革居住,在那里作王。」

【王上十一25】「所罗门活着的时候,哈达为患之外,利逊也作以色列的敌人。他恨恶以色列人,且作了亚兰人的王。」

  • 琐巴王哈大底谢被大卫打败后(撒下八3-13;十6-19),利逊乘机在大马士革自立为王,后来成为所罗门的敌人。失去大马士革这个亚兰的主要城市,对以色列的影响尤其严重,亚兰人在后来几百年中一直是以色列人拔不掉的刺。
  • 「敌人」(14、23节)原文与「仇敌」(五4)相同,过去,神使所罗门「没有仇敌」(五4);现在,神却兴起以东的哈达和哈兰的利逊「作所罗门的敌人」(14、13节),南面的以东和北面的亚兰都成为敌对的国家,所罗门的王国开始从边疆失守了。因为神应许大卫:「他若犯了罪,我必用人的杖责打他,用人的鞭责罚他」(撒下七14)。

【王上十一26】「所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人,他母亲是寡妇,名叫洗鲁阿。」

【王上十一27】「他举手攻击王的缘故,乃由先前所罗门建造米罗,修补他父亲大卫城的破口。」

【王上十一28】「耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤,就派他监管约瑟家的一切工程。」

  • 「耶罗波安」(26节)这个名字的意思是「百姓会争论」。
  • 「米罗」(27节)是耶路撒冷的防御工事之一,位于大卫城东边的梯形斜坡上。所罗门花了二十年建造完圣殿和王宫后(九10),「才建造米罗」(九24)。而耶罗波安在建造米罗的期间被神拣选,成为所罗门的敌人。也就是说,所罗门献殿之后,灵命急剧下滑,神从那时开始预备管教他。
  • 所罗门派以法莲支派的耶罗波安监管约瑟家、也就是北方十个支派的劳工,所以他很了解民间对所罗门的怨愤(十二4)。百姓起初是为了圣殿的建造,每年轮流三个月上山伐木(五13-14),结果「都心中喜乐」(八66);现在是为了所罗门「所愿建造的」(九19)服劳役,结果成了「负重轭,做苦工」(十二4)。同样,我们的事奉若不是为了神的建造,而是为了人的建造,也会成为「负重轭,做苦工」,越事奉、越没有喜乐和安息。

【王上十一29】「一日,耶罗波安出了耶路撒冷,示罗人先知亚希雅在路上遇见他;亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野,以外并无别人。」

【王上十一30】「亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片,」

【王上十一31】「对耶罗波安说:『你可以拿十片。耶和华——以色列的神如此说:“我必将国从所罗门手里夺回,将十个支派赐给你。」

【王上十一32】「(我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故,仍给所罗门留一个支派。)」

【王上十一33】「因为他离弃我,敬拜西顿人的女神亚斯她录、摩押的神基抹,和亚扪人的神米勒公,没有遵从我的道,行我眼中看为正的事,守我的律例典章,像他父亲大卫一样。」

【王上十一34】「但我不从他手里将全国夺回;使他终身为君,是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。」

【王上十一35】「我必从他儿子的手里将国夺回,以十个支派赐给你,」

【王上十一36】「还留一个支派给他的儿子,使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里,在我面前长有灯光。」

【王上十一37】「我必拣选你,使你照心里一切所愿的,作王治理以色列。」

【王上十一38】「你若听从我一切所吩咐你的,遵行我的道,行我眼中看为正的事,谨守我的律例诫命,像我仆人大卫所行的,我就与你同在,为你立坚固的家,像我为大卫所立的一样,将以色列人赐给你。」

【王上十一39】「我必因所罗门所行的使大卫后裔受患难,但不至于永远。”』」

  • 「示罗」(29节)位于北方以法莲支派境内,「示罗人先知亚希雅」(29节)是以法莲支派的先知。以法莲支派的亚希雅向以法莲人耶罗波安预言神必拣选他「作王治理以色列」(37节),并不是徇私,而是忠实地传达神的旨意。因为耶罗波安悖逆神以后,他也同样忠实地预言神「必除尽耶罗波安的家」(十四10)。
  • 做先知是要付出代价的。古代的衣服十分昂贵,亚希雅却要把新衣撕成十二片(30节),好让耶罗波安知道他说这话是严肃的预言。
  • 神「仍给所罗门留一个支派」(32节),指便雅悯支派。以色列南北分裂后,所罗门的儿子罗波安统治南方犹大和便雅悯两个支派(十二21),以及利未人(代下十一13-14),称为犹大国;而耶罗波安统治北方十个支派(31节),称为以色列国。北国经历了九个王朝,没有一个敬虔的君主,最后于主前722年被亚述掳走。南国始终由大卫的后裔统治,中间有若干忠心事奉神的王,最后于主前586年被巴比伦掳走。
  • 「因为他离弃我」(33节),是根据希腊文、拉丁文和叙利亚文译本。希伯来原文是「因为他们离弃我」,表明所罗门的坏榜样,已经导致了全国的败坏。
  • 「长有灯光」(36节),指大卫家在耶路撒冷的国位不断有后裔继承。虽然神「必因所罗门所行的使大卫后裔受患难」(39节),但却「不至于永远」(39节),因为无条件的大卫之约不是根据人的属灵光景,而是神自己负责「亲口应许,亲手成就」(八24)。
  • 耶罗波安与所罗门的两个敌人不同,他是从先知亚希雅那里领受了神的命令,成为神管教所罗门的器皿。神并没有偏心,祂对耶罗波安的应许(38节)与对所罗门的应许一样(九4-5)。但亚当的后裔若没有圣灵的保守,没有一个人能谨守遵行神的律例诫命,没有一个人能满足律法的要求,所以也没有一个人能承受神的应许。因此,「及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分」(加四4-5)。

【王上十一40】「所罗门因此想要杀耶罗波安。耶罗波安却起身逃往埃及;到了埃及王示撒那里,就住在埃及,直到所罗门死了。」

  • 先知亚希雅向耶罗波安宣告预言的时候,「他们二人在田野,以外并无别人」(29节)。因此,所罗门知道耶罗波安将要作王,很可能是耶罗波安自己宣扬出去的。这暗示耶罗波安本来就是一个很有野心的人。
  • 所罗门知道耶罗波安已经领受了神的应许,但这位聪明人却和扫罗一样愚昧,既没有认罪悔改,也没有顺服神的旨意,而是试图除掉耶罗波安,拦阻神的话应验。正如扫罗无法铲除大卫,所罗门也无法杀死耶罗波安。
  • 「埃及王示撒」是圣经中第一个提到的法老名字,他是古埃及第二十二王朝的首任法老舍顺克一世(Sheshonk I,主前943-922年在位),在所罗门开始建造米罗之后大约4年即位。与所罗门王结亲的第二十一王朝法老培植哈达(19节),这位与所罗门岳父毫无关系的新法老则培植耶罗波安,都是为了牵制以色列。神的百姓与世界联合的结果,最终不是与世界同流合污,就是被世界所害。
上图:古埃及第二十二王朝的首任法老示撒(即舍顺克一世,Sheshonk I,主前943-922年在位)的狮面人身像,现存于纽约布鲁克林博物馆。示撒原来是定居于尼罗河三角洲地区的利比亚人首领,是第二十一王朝最后一位法老普斯森纳二世(Psusennes II,主前967-943年在位)女儿的公公,担任军队总司令和法老的首席顾问。普斯森纳二世死后,他便开创了第二十二王朝。示撒立志恢复埃及昔日的强盛,在罗波安第五年入侵犹大和以色列(王上十四26)。

上图:古埃及第二十二王朝的首任法老示撒(即舍顺克一世,Sheshonk I,主前943-922年在位)的狮面人身像,现存于纽约布鲁克林博物馆。示撒原来是定居于尼罗河三角洲地区的利比亚人首领,是第二十一王朝最后一位法老普斯森纳二世(Psusennes II,主前967-943年在位)女儿的公公,担任军队总司令和法老的首席顾问。普斯森纳二世死后,他便开创了第二十二王朝。示撒立志恢复埃及昔日的强盛,在罗波安第五年入侵犹大和以色列(王上十四26)。

【王上十一41】「所罗门其余的事,凡他所行的和他的智慧都写在所罗门记上。」

【王上十一42】「所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。」

【王上十一43】「所罗门与他列祖同睡,葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安接续他作王。」

  • 「大卫的城」(43节)后来成为埋葬大部分犹大君王固定的地点。
  • 「罗波安」(43节)这个名字的意思是「已变大的人」
  • 所罗门没有谨守遵行神的律例诫命,所以没能承受神使他长寿的应许(三14),去世的时候大约六十岁(42节)。
  • 所罗门一出生就蒙神所爱(撒下十二24-25),从小到大成长顺利,一开始事奉又蒙神赐下智慧,有一个完美的开头,又到达了伟大的事奉巅峰,但却从顶峰急剧下滑,最终落到被管教的结局里。神借着所罗门的一生,让我们看到:亚当的后裔即使「心里有神的智慧」(三28),也行不出「神的智慧」来。人的生命若没有改变,里面若没有圣灵的管理,无论是人的智慧、还是神的智慧,并不能使人的属灵生命长进。因此,「不要自以为有智慧;要敬畏耶和华,远离恶事」(箴三7)。「敬畏耶和华是智慧的开端;凡遵行祂命令的是聪明人」(诗一百一十一10)。
  • 所罗门晚年可能已经认罪悔改(代下十一17),对自己一生作了的总结,给我们留下了宝贵的传道书:「敬畏神,谨守祂的诫命,这是人所当尽的本分。因为人所做的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,神都必审问」(传十二13-14)。