【士八1】「以法莲人对基甸说：『你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？』他们就与基甸大大地争吵。」

• 人得胜的时候，也是最容易大意、跌倒的时候。百姓还没有完全得胜，就陷入了另一种失败，弟兄之间「大大地争吵」。在属灵的争战中，如果我们没有从心里真正承认得胜是出于神，只要有那么一丁点儿觉得是自己的功劳，撒但马上就会反败为胜，把人的得胜变成跌倒的网罗。
• 以法莲支派分得最好的中部山区，很少遭遇外敌入侵，又拥有示罗、伯特利、示剑这些满有属灵纪念意义的地方，以法莲人约书亚的功绩也加添了他们的优越感。但这样的祝福反而使他们变得骄傲、嫉妒，不服玛拿西支派的基甸。米甸人抢夺了百姓七年（六1），他们都没有站出来；等神兴起基甸对付了仇敌，他们却觉得失去了一个自我表现、夺取战利品的机会。
• 骄傲和嫉妒是以法莲支派最大的难处，他们后来又以同样的理由与士师耶弗他争吵，结果招来大祸（十二1-6）。

【士八2】「基甸对他们说：『我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？」

【士八3】「神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的，岂能比你们所行的呢？』基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。」

• 基甸属于玛拿西支派的「亚比以谢」（2节）族。「以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗」（2节），意思是基甸所行的与以法莲人的功劳相比，是微不足道的，但这实际上是言过其实的恭维话。
• 此时基甸还没有完全得胜，所以还清楚地知道：得胜必须倚靠神，一切得胜都是神自己做成的，神可以把米甸大军交给基甸，也可以把「米甸人的两个首领俄立和西伊伯」（2节）交给以法莲人，任何人都没有资格自夸、攀比或抱怨。因此，基甸的回答既是恭维，也是因为尚有自知之明，所以才能有节制地隐藏自己，「回答柔和，使怒消退」（箴十五1）。
• 肢体之间的和睦不能倚靠互相恭维来维持。只有我们真正认识自己、认识神，才能「存心谦卑，各人看别人比自己强」（腓二3），在得胜中保持清醒。只要我们的肉体一出头，仇敌就会抓住破口，把得胜的一刻变成失败的开始，叫我们落在愁苦里。

【士八4】「基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。」

【士八5】「基甸对疏割人说：『求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。』」

【士八6】「疏割人的首领回答说：『西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？』」

【士八7】「基甸说：『耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。』」

• 有很多个支派都起来追赶敌人，但追赶过河的一万五千米甸人（10节），只有神所拣选的这三百人。
• 「疏割」（5节）位于雅博河边，属于河东迦得支派。基甸请求疏割人供给他们食物，但疏割人却明哲保身、不肯帮忙。「西巴和撒慕拿已经在你手里」，原文是「西巴和撒慕拿的手掌已经在你手里」，实际上是反话，意思是基甸没有证据证明他已经歼灭敌军。米甸人还有一万五千人，所以疏割人不相信基甸这三百人能抓住米甸二王，害怕米甸人回来报复。
• 虽然「耶和华的灵降在基甸身上」（六34），但只是赐给他事奉的能力，并没有改变他的生命。基甸虽然能用柔和的话安抚以法莲人（2-3节），却誓言报复疏割人（7节），可能因为以法莲人多势众，但疏割却只有一个城。有时我们能隐藏自己的肉体，只是因为环境不允许；一旦条件合适，我们里面的血气就会暴露出来。
• 「西巴」（7节）的意思是「牺牲」，「撒慕拿」（7节）的意思是「拒绝待客」。

【士八8】「基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说；毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。」

【士八9】「他向毗努伊勒人说：『我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。』」

• 「毗努伊勒」（8节）位于疏割东面附近的雅博河边，属于河东迦得支派，是雅各与天使摔跤的地方（创三十二22、30）。
• 「这楼」（9节）可能是用作防御的塔楼。毗努伊勒人感到很安全，不怕基甸的攻击，所以轻蔑地拒绝帮助基甸。因此，基甸誓言「必拆毁这楼」（9节）。

【士八10】「那时，西巴和撒慕拿并跟随他们的军队，都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的；已经被杀约有十二万拿刀的。」

【士八11】「基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。」

【士八12】「西巴和撒慕拿逃跑；基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。」

• 「加各」（10节）位于死海的东面，接近米甸人的老家。米甸人以为到了安全的地方，所以「坦然无惧」（11节），疏于防备。
• 「住帐棚人的路」（11节），可能不是大路，而是一条偏僻的路线。基甸可能绕道「挪巴和约比哈东边」（11节），然后沿着一条偏僻的路发动了攻势。
• 基甸的三百人虽然敌众我寡，却对敌人穷追不舍，彻底打败了米甸人，使他们从此再也没有东山再起，不能继续给以色列人制造难处（28节）。

【士八13】「约阿施的儿子基甸由希列斯坡从阵上回来，」

【士八14】「捉住疏割的一个少年人，问他：『疏割的首领长老是谁？』他就将首领长老七十七个人的名字写出来。」

【士八15】「基甸到了疏割，对那里的人说：『你们从前讥诮我说：“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗？”现在西巴和撒慕拿在这里。』」

【士八16】「于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打（原文是指教）疏割人。」

【士八17】「又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人。」

• 「由希列斯坡从阵上回来」（13节），指基甸回到疏割时，故意走了疏割人意想不到的不同道路，避免他们逃走。
• 当时以色列人已经用字母当作书写工具，所以这个少年能把全体首领长老的名字「写出来」（14节）。当时的书写方式，可能是用尖头器具把字刻在一块陶片或岩石上。
• 当人多势众的以法莲人「与基甸大大地争吵」（1节）的时候，基甸很有节制地隐藏了肉体，言语柔和谦卑（2-3节）。当人数不多的疏割人和毗努伊勒人顶撞他的时候，基甸的言语里却不再有柔和谦卑。
• 基甸得胜归来以后，在疏割还没有报复得太过份，只是照着他的誓言「责打疏割人」（16节）。但到了毗努伊勒，基甸已经尝到了报复和权柄的滋味，就禁不住想多尝一点，所以不但照着誓言「拆了毗努伊勒的楼」（17节），而且毫无节制地「杀了那城里的人」（17节）。
• 人的肉体一旦出了一点头，就会越来越没有节制：「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的」（加五17）。基甸本来就是一个有欠缺的人，一旦他完成了神的拯救任务，圣灵不再完全占有他，得胜就会成为使他越来越自信的网罗，让他做出更多愚昧的事情来。

【士八18】「基甸问西巴和撒慕拿说：『你们在他泊山所杀的人是什么样式？』回答说：『他们好像你，各人都有王子的样式。』」

【士八19】「基甸说：『他们是我同母的弟兄。我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。』」

【士八20】「于是对他的长子益帖说：『你起来杀他们。』但益帖因为是童子，害怕，不敢拔刀。」

【士八21】「西巴和撒慕拿说：『你自己起来杀我们吧！因为人如何，力量也是如何。』基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。」

• 米甸二王如果被童子所杀，是奇耻大辱，所以他们宁可被基甸杀死。
• 「月牙圈」（21节）是弯月形的金属装饰物，当时的游牧民族信仰星宿，月牙圈是带有宗教色彩的装饰品。

【士八22】「以色列人对基甸说：『你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。』」

【士八23】「基甸说：『我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。』」

• 以色列早已归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），神就是他们的王。但百姓心里厌弃神，不肯接受神作王（撒上八7），总想效法列国，拥立一位强势的领袖作王（22节；撒上八5）。但人若不肯接受神的管理，再英明的领袖也只能解决一时的问题。因为水能载舟、也能覆舟，百姓可以为了自己的利益而拥立一个王，也可以因为不符合自己的利益而弃绝一个王，王只不过是世人的罪性和欲望的代表。
• 基甸拒绝作王，因为此时他尚有自知之明：得胜不是靠他自己的能力，而是倚靠神；他蒙差遣是「从米甸人手里拯救以色列人」（六14），而不是管理百姓。神才是百姓真正的王，「惟有耶和华管理你们」（23节）。
• 我们若在某一项事奉上满有属灵的恩赐，不等于在其他的事奉上也是权威。因为恩赐、职事都不是出于人自己，而是圣灵「随己意分给各人的」（林前十二11），为要叫我们彼此配搭，「各尽其职，建立基督的身体」（弗四12）：能施行拯救的，不一定适合管理百姓；能管理百姓的，不一定适合教导律法。人只有真正认识到事奉乃是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36），才能站稳自己的地位，将「荣耀归给祂」（罗十一36）。

【士八24】「基甸又对他们说：『我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。』（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）」

【士八25】「他们说：『我们情愿给你』，就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。」

【士八26】「基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。」

【士八27】「基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫；这就作了基甸和他全家的网罗。」

• 以实玛利和米甸是同父异母的兄弟（创二十五2），居住在同一地区，可能相互通婚、长期融合，所以米甸人又被称为「以实玛利人」（24节）。
• 当时一个鼻环重约半舍客勒（创二十四22），「一千七百舍客勒金子」折合19.38公斤，相当于三千四百只耳环。这么多的金子，造完「以弗得」（27节）还绰绰有余。
• 若没有圣灵的管理，人不可能做到完全：虽然基甸拒绝了作王的诱惑，却无法拒绝财富的诱惑。财富进一步使他自我膨胀，竟然仿照大祭司的以弗得「制造了一个以弗得」。「以弗得」是大祭司圣服的一部分（出二十八6-14），上面的决断胸牌里有用来求问神的「乌陵和土明」（出二十八30）。基甸只仿造以弗得，而不是会幕里的其他物件，表明他尝到了多次求问神的甜头以后，想用以弗得继续求问凶吉（士十八14；撒上三十7-8），所以这个「灵验的」以弗得也很快就成了百姓敬拜的偶像（何三4）。当我们若只顾自己高兴，不求神的喜悦，属灵的经历也会让我们走偏；我们若只顾自己的益处，不求神得荣耀，祷告禁食也会成为偶像。
• 此时会幕位于在以法莲支派的示罗（十八31；书十八1），基甸把以弗得「设立在本城俄弗拉」（27节），实际上是和以法莲支派分庭抗礼，建立了自己的权势（九2）。这个冒牌的以弗得取代了神的地位，被百姓当作偶像敬拜，也使基甸全家都陷入罪的「网罗」（27节）、自食其果。
• 基甸知道「惟有耶和华管理你们」（23节），却不能让自己完全接受神的管理；基甸有许多次求问神的成功例子，却不能让自己谨守遵行神的旨意。一个人即使被神大大使用，若不能把自己看见的真理活出来，还是会使自己陷入「网罗」，甚至把各种「属灵经历、祷告诀窍」变成绊倒众人的「以弗得」偶像。

【士八28】「这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。」

• 百姓在第四次悖逆时，等到「七年」（六1）完全彻底的穷乏之后，才走投无路地「呼求耶和华」（六6）。虽然神还是用怜悯和恩典来拯救他们，但基甸制伏了外来的米甸王（28节），却带来了内部的亚比米勒王（九6）；在俄弗拉拆毁了偶像巴力的祭坛（六28），却在俄弗拉设立了另一个偶像「以弗得」（27节）。这是士师时代以色列人的最后一次「国中太平四十年」（28节），以后即使兴起士师，也不会再有「国中太平」了。因为从基甸开始，连士师自己都将成为百姓的问题。
• 神要借着基甸、耶弗他、参孙这三位问题多多的士师让我们看见，当「耶和华的灵」降在人身上的时候（六34；十一29；十三25），人可以满有属灵的能力；但一旦「耶和华的灵」离开了，人天然生命的丑陋本相就会重新暴露。因此，拯救不是根据人的能力或素质，而是根据神。恩赐不能代替神、事奉不能代替神、「以弗得」不能代替神，属灵的人也不能代替神；无论什么人、事、物，只要代替了神的地位，就成了新的偶像。

【士八29】「约阿施的儿子耶路·巴力回去，住在自己家里。」

【士八30】「基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。」

【士八31】「他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。」

【士八32】「约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。」

• 战场上的争战结束了，但日常生命中的争战却是一生之久。基甸在战场上得胜了，回去「住在自己家里」（29节），却在富足的环境中失败了。「他有许多的妻」（30节），「七十个亲生的儿子」（30节），都表明他实际上享受了王的特权。
• 「示剑」（31节）在以法莲支派的境内。基甸与妾之间的婚姻，可能是妻子婚后仍住在娘家，丈夫带礼物去探访，所生的孩子算为妻子家族的成员（九2）。这是迦南人流行的婚姻习俗，所以基甸的妾可能是迦南人。因此，只有「七十个亲生的儿子」才是基甸合法的玛拿西支派产业继承人。
• 「亚比米勒」（31节）的意思是「我父亲是王」，这个名字可能表明了基甸的内心：虽然他当时拒绝了王位，但过后却念念不忘。人的生命如果没有被神改变，这也会是我们的属灵真相：当时可能谦卑，过后还会骄傲；当时可能柔和，过后还有苦毒；当时可能殷勤，过后想起抱怨。

【士八33】「基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力·比利土为他们的神。」

【士八34】「以色列人不记念耶和华——他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，」

【士八35】「也不照着耶路·巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。」

• 百姓的第五次悖逆，是「以巴力·比利土为他们的神」（33节）。「巴力·比利土」（33节）的意思是「立约的巴力、立约的主」，这正是对百姓背离与真神所立圣约的讽刺。示剑人就敬拜这个巴力（九4）。
• 基甸把冒牌的以弗得「设立在本城俄弗拉」（27节），起初可能是为了敬拜神。但错误的敬拜方式，必然会带来错误的敬拜对象。十诫的第一诫宣告了准确的敬拜对象（出二十3），第二诫马上就宣告了准确的敬拜方式（出二十4-6）。百姓若用拜偶像的方法来敬拜神，结果必然会选择更多、更吸引人的偶像，结果「又去随从诸巴力行邪淫」（33节）。
• 基甸死后，以色列人既不记念拯救他们的神，也不记念神所使用的基甸。今天的英雄，明天就会被遗忘，那些曾拥戴基甸作王的人，转眼就不再善待他的子孙。因此，主耶稣在地上「不受从人来的荣耀」（约五44），我们也「不可贪图虚浮的荣耀」（腓二3）。任何事奉、行善，若是「故意要得人的荣耀」（太六2），在天上就不会再有赏赐。
• 信徒应当「敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的」（帖前五12），但却不可高举人；因为高举人的结果必然会让我们忘记神（34节），也忘记曾经高举过的人（35节）。只有按着中道来看待属灵的领袖，才能一面注意他们身上显明的基督，「各人看别人比自己强」（腓二3）；一面包容他们肉体中的软弱，「依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交帐的人」（来十三7）。