【士五1】「那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：」

【士五2】「因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华！」

• 本章被称为「底波拉之歌」。底波拉可能是主要的作者（7节），但她却高举弟兄，把巴拉的名字也加在上面（1节）。这首歌所用的希伯来文非常古老，所以有许多不容易翻译的地方。
• 「军长率领」和「百姓也甘心牺牲」（2节），在争战中都非常重要，但从前在仇敌面前却毫无作用。现在这些「军长」和「百姓」之所以能显出该有的功用，乃是因为他们准确地站到了神的一边。我们所有的属灵成就，都是因为跟随神才得着的，所以不应该称颂人，而「应当颂赞耶和华」（2节）。

【士五3】「君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华——以色列的神。」

【士五4】「耶和华啊，祢从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。」

【士五5】「山见耶和华的面就震动，西奈山见耶和华——以色列神的面也是如此。」

• 以东的「西珥」（4节）是以色列人结束旷野三十八年绕行的地方（申二1），能让百姓想起他们的祖先在失败了三十八年之后，神带领他们重新走向得胜。西奈山是神与以色列人立约的地方（出十九18），能提醒百姓神的信实和自己的悖逆。
• 圣灵首先呼唤我们「要听」（3节），要思想当年神在西奈山与百姓立约（出十九18），在以东的西珥带领百姓重新走向得胜（申二1）的历史。虽然百姓一度落在失败之中，被迦南人「大大欺压二十年」（四3），但神的大能、恩典与信实从来都没有变过。这一位神能将悖逆的百姓交给仇敌管教（四2），也有能力把回转的百姓从仇敌手中拯救出来。

 【士五6】「在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。」

【士五7】「以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。」

【士五8】「以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时，以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢？」

• 珊迦击杀六百非利士人是在南方（三31），而北方各支派却面对着另外的争战。「大道」（6节）指当时商旅行走的道路，被迦南人控制，百姓必须绕小道而行。「官长」（7节）可能指以色列人中的勇士，他们心惊胆战，都不见了。当没有一个以色列男人肯为神站立的时候，神就兴起女先知底波拉来「作以色列的母」（7节）。
• 以色列人选择了「新神」（8节），其实他们「所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的」（申三十二17）。这些「新神」就是巴力、财神，百姓追求财富，结果使自己陷入了争战、苦难和穷困，被迦南人欺压得连「盾牌枪矛」（8节）都不敢公开张扬，失去了争战的功用。「四万人」（8节）可能指当时北方各支派中可以作战的人数。
• 「真神」所注意的是「圣洁」（Holy）（利十九2），「新神」所关心的却是快乐（Happy）。当一个教会所追求、所教导的都是「平安、喜乐、成功、健康、富足」的时候，就是选择了「新神」，那时「争战的事就临到城门」（8节）。

【士五9】「我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华！」

【士五10】「骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬！」

【士五11】「在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是祂治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。」

• 底波拉邀请社会各阶层同来传扬神的恩典。「首领」（9节）是有权势的人，「骑白驴的」（10节）是有地位的人，「坐绣花毯子」（10节）的可能指「贵族」，「行路的」（10节）指普通人。
• 「在远离弓箭响声打水之处」（11节），原文可译为「在打水之处乐师的声音中」（英文ESV译本），可能指旅行者从此可以放心地聚集在路上的打水之处。「城门」（11节）是公众聚集、审判或议事的地方，现在则为了感恩而聚会。

【士五12】「底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人。」

【士五13】「那时有余剩的贵胄和百姓一同下来；耶和华降临，为我攻击勇士。」

• 因着底波拉被神「兴起」（12节），就带出了巴拉的「奋兴」（12节），然后带出了百姓「一同下来」（13节），站在神一边。神所带起的恢复，不是根据人多人少，而是根据人是否跟随神。只要有一小部分人被神「兴起」，就能成为神「降临」（13节）做工的管道。我们愿意在这末后的日子被神「兴起」吗？
• 百姓被迦南人「大大欺压二十年」（四3），但这二十年也是他们被神修剪、重建的二十年。神在我们生命中大部分做工的时间，都是人所看不见的，一直到「余剩的贵胄和百姓」（13节）在神要显出荣耀的时刻出来跟随神，我们才能看到神暗暗地在他们生命中的改变。因此，我们不必论断别人的属灵光景，只需关心自己与神的关系是否正确；因为要到将来「号筒末次吹响的时候」（林前十五52），我们才能看清神隐藏的工作。

【士五14】「有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的，便雅悯在民中跟随你。有掌权的从玛吉下来；有持杖检点民数的从西布伦下来；」

【士五15】「以萨迦的首领与底波拉同来；以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉冲下平原；在流便的溪水旁有心中定大志的。」

【士五16】「你为何坐在羊圈内听群中吹笛的声音呢？在流便的溪水旁有心中设大谋的。」

【士五17】「基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。」

【士五18】「西布伦人是拼命敢死的；拿弗他利人在田野的高处也是如此。」

• 「有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的」（14节），原文可译为「从以法莲地，他们涌进谷地」（英文ESV译本）。
• 最初参战的主力是「拿弗他利和西布伦人」（三6），以法莲（14节）、便雅悯、河西的玛拿西半支派（玛吉）和以萨迦支派也参与了争战（14-15节），直到将迦南王耶宾灭绝了（四24）。这五个半支派都勇敢地跟随神，成为基顺河之战的主要力量。
• 「在流便的溪水旁有心中定大志的」（15节）、「在流便的溪水旁有心中设大谋的」（16节），原文都可译为「在流便的宗族中有意见未定的人」（英文ESV译本）。
• 但、亚设与河东的流便、玛拿西半支派、迦得，这四个半支派都袖手旁观（17节），有的是事不关己、有的是生意太忙、有的是隔岸观火，结果都不肯跟随神争战，也失去了合一的见证。
• 这里没有提到犹大及西缅支派，可能他们正在南方与非利士人争战（6节；三31）。

【士五19】「君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。」

【士五20】「星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。」

【士五21】「基顺古河把敌人冲没；我的灵啊，应当努力前行。」

【士五22】「那时壮马驰驱，踢跳，奔腾。」

• 「米吉多水旁的他纳」（19节）可能是西西拉的军队集结的地方。「米吉多」位于耶斯列平原和基顺河的南面，是古代兵家必争之地，与耶斯列平原北面的拿撒勒遥遥相望。「哈米吉多顿」（启十六16）末日大决战的战场，很可能就是基顺河之战所在的耶斯列平原。19-22节所描绘的基顺河大战，就象「哈米吉多顿」末日大决战的预演（启十九11-21）。
• 在迦南人的神话中，「星宿」（20节）是雨水的源头，由风暴之神巴力掌管，现在却反过来攻击迦南联军，让他们遭遇暴雨的攻击。
• 「基顺河」（7节）是流经耶斯列平原的主要河流，向西沿着迦密山西北流入地中海的亚柯湾。这条河的上游是季节性的旱溪，旱季时是水浅的小溪，雨季时可能成为汹涌的急流，使沿河低洼地区变成沼泽地，让铁车深陷泥中。
• 当人愿意跟随神的时候，神就差派天上的暴风雨（20节）和地上的基顺河（21节）来为百姓争战。主耶稣也宣告：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去」（太二十八18-19），我们若肯跟随祂，天上地下的万事都会为我们效力。

【士五23】「耶和华的使者说：应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。」

【士五24】「愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。」

【士五25】「西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子给他奶油。」

【士五26】「雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。」

【士五27】「西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧；在那里曲身，就在那里死亡。」

• 「米罗斯」（23节）可能是战场附近的以色列城邑，但他们却不敢参战。神并不需要人帮忙，这里责备米罗斯人「不来帮助耶和华」（23节），是责备他们不肯跟随神。
• 「雅亿」（24节）不是以色列人，却勇敢地帮助神的百姓杀敌，因此蒙神祝福，与米罗斯人的懦弱成为强烈对比。

【士五28】「西西拉的母亲从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：他的战车为何耽延不来呢？他的车轮为何行得慢呢？」

【士五29】「聪明的宫女安慰她（原文是回答她），她也自言自语地说：」

【士五30】「他们莫非得财而分？每人得了一两个女子？西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。」

• 雅亿的行为使「以色列的母」（7节）快乐，却让「西西拉的母亲」（28节）心碎；但如果让西西拉的母亲高兴了，神的百姓就会继续受苦。罪使国与国、民与民之间的关系无法调和，只有基督再来的时候，全地才能得着真正的平安。
• 「女子」（30节）原文是「子宫」，是对女奴的轻蔑称呼。西西拉的母亲挂念儿子，虽然令人心酸，但她的「自言自语」（29节）却提醒我们，她对战利品、荣耀和地位的兴趣（30节），远超过对俘虏的怜悯。虽然母爱是伟大的，但作为神的「仇敌」（31节），人类的母亲只可能无私地爱自己的孩子，却不能舍己地爱邻舍、爱仇敌；人类最高形式的爱，也不能与神「恒久忍耐，又有恩慈」（林前十三3）的爱相提并论。
• 「神就是爱」（约壹四8），但神也是「烈火」（申四24；来十二29）。人若高举爱心来抵挡公义，用神的一个属性去反对另一个属性，其实是用人的爱去代替神的爱，结果必然是溺爱伪善、包容罪恶，「行耶和华眼中看为恶的事」（四1）。

【士五31】「耶和华啊，愿祢的仇敌都这样灭亡！愿爱祢的人如日头出现，光辉烈烈！这样，国中太平四十年。」

• 百姓在第三次悖逆时，一直等到「二十年」（四3）之后才走头无路地「呼求耶和华」（四3）。但神仍然用怜悯和恩典来挽回他们，让百姓享受「国中太平四十年」（31节），也就是一个世代。但好景不长，他们很快又会再次犯罪。人若不爱神，就永远不能脱离这个恶性循环。因此，圣灵借着这首诗歌宣告了神的心意：「愿爱祢的人如日头出现，光辉烈烈」（31节）。而这个心意，只有将来「公义的日头」（玛四2）基督亲自来成就，只有祂才是神所要得着的爱祂的人。
• 我们若接受基督作自己的生命，就能真正爱神、顺服神，脱离罪的咒诅。而当基督再来的时候，祂将亲自指挥那场末日的基顺河之战（启十九11-21）：「哈米吉多顿」（启十六16）大决战，消灭一切神的仇敌！

【士四1】「以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，」

【士四2】「耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中；他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。」

【士四3】「耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。」

• 以色列人过了八十年的太平日子之后（三30），「又行耶和华眼中看为恶的事」（1节）。这句话在士师记中不断地重复（三12；四1；六1；十6；十三1），证明亚当的后裔都有犯罪的天性。人的生命若没有改变，不管是过去的以色列人，还是今天的新约信徒，里面旧人的倾向都是悖逆神；因此，我们在那「得赎的日子」（路二十一28；弗四30）之前，必须清醒地认识和警惕自己的肉体本相，顺服圣灵使我们的「心意更新而变化」（罗十二2）的工作。
• 神对百姓的第三次管教，使用了本地的仇敌：死灰复燃的「迦南王耶宾」（2节），主要受威胁的是北方的各支派。过去，约书亚已经靠着神杀死了「夏琐王耶宾」（书十一1），「砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆」（书十一9），「将夏琐焚烧了」（书十一13）。现在，背离神的百姓却遇到了重新兴起「在夏琐作王的迦南王耶宾」（2节），他们的「铁车」也回来了（3节），完全控制了大道（五6）。不但如此，百姓竟然能忍受他们「大大欺压以色列人二十年」（3节），过了二十年才想起来「呼求耶和华」（3节），比前两次的「八年」（三8）和「十八年」更长（三14）。这不是因为以色列人的抗压能力更强了，而是因为人若习惯了犯罪，灵里必然会更加麻木、更加得过且过。
• 神把百姓「付与」（2节）迦南王手中，原文是「卖给」，表明是神主动把自己的百姓交给仇敌作奴隶，是神付出了管教的代价（诗四十四12）。
• 「夏琐」（1节）在拿弗他利支派的境内，位于加利利海以北16公里，扼守从美索不达米亚到埃及的国际贸易路线「沿海大道 Via Maris」。「耶宾」是迦南王的头衔而不是名字（书十一1），正如埃及王的头衔「法老」（创十二15），非利士王的「亚比米勒」（创二十2）一样。「外邦人的夏罗设」（2节）地点不能确定，可能在西布伦支派的境内。北方各支派境内的迦南城邑可能组成了一个联盟，盟主耶宾住在其中最重要的城市「夏琐」，而军队统帅西西拉则住在「夏罗设」。神容许迦南人耶宾在以色列境内作王，迦南将军西西拉辖制以色列人，是要让我们看见：人若不肯靠主将罪彻底赶出，罪必然会在我们里面作王，反过来「大大欺压」我们，让我们人生最美好的「二十年」被用来事奉罪、肉体和世界。
• 「铁车九百辆」（3节）是很庞大的数量。埃及法老图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479-1425年在位）曾自称在米吉多战役中掳获敌军车辆八百九十二辆。

【士四4】「有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。」

【士四5】「她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。」

• 当以色列的男人都不肯顺服神的时候，神就从姊妹中兴起底波拉作拯救。「底波拉」（4节）这名字的意思是「蜜蜂」，她是米利暗之后的第二位女先知，也是唯一的女士师。圣经中提到的女先知还有户勒大（王下二十二14）、亚拿（路二36）、腓利的四个女儿（徒二十一9）。
• 神「乃是照着祂的形象造男造女」（创一27），男女在基督里都是平等的（加三28）。神不但可以使用男人作士师，也可以使用女人作士师；不但可以使用弟兄作先知，也可以使用姊妹作先知。但平等并不是相同，男人和女人在神计划里的角色不同，神的安排是让男人承担起头的责任（林前十一3），女人做个好帮手（创二18）。只有当神的百姓陷入属灵黑暗的时候，神才会允许「孩童欺压他们，妇女辖管他们」（赛三12）。因此，神每次兴起姊妹作先知的时候，都是对失职弟兄的责备和鞭策。
• 「拉玛和伯特利中间」（5节），是在南方便雅悯支派的地业上（书十八20、22），不受北方迦南人的欺压。但神并没有从受欺压的北方各支派中兴起一位男士师，却从南方的便雅悯支派中兴起一位女士师，这正是鞭策那些不敢出头、甘受欺压的弟兄。

【士四6】「她打发人从拿弗他利的基低斯将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：『耶和华——以色列的神吩咐你说：“你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。」

【士四7】「我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去；我必将他交在你手中。”』」

• 虽然以色列所有的男丁在仇敌面前都不敢站出来，虽然底波拉是众望所归的女先知（5节），虽然她清楚地知道神在安排这次争战（7节），但她却没有顺理成章地借着神的大能来建立自己的权柄，亲自「率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去」（6节），而是为神呼召软弱的弟兄「巴拉」（6节），扶持弟兄作头。正因为底波拉是神的先知，所以更明白神的心意是要恢复弟兄应该担当的责任，因此，即使所有的弟兄都软弱、灵里都昏沉，她也是用神的话语来引导弟兄、建立弟兄，而不是自己出头。一个有能力自己作头的姊妹，却甘心隐藏自己、扶持弟兄；即使像撒但那样被造得能干出众，也不象撒但一样骄傲出头（赛十四12-14），这本身就是一件让魔鬼蒙羞、神得荣耀的美事。
• 「拿弗他利的基低斯」（6节）就是「加利利的基低斯」（书二十7），这是一座逃城，利未支派革顺的子孙住在这里（书二十一32）。基低斯位于夏琐附近，可能是受迦南王欺压最厉害的地方，巴拉深受迦南人之害，却没有勇气起来反抗。「巴拉」这个名字的意思是「闪电」，犹太传统认为也把他当作一位士师（来十一32），可能又名比但（撒上十二11）。
• 「他泊山」（6节）是耶斯列平原东北角一座圆锥形的山，海拔575米，位于拿弗他利、西布伦和以萨迦三个支派的边界，山顶平坦宽阔，适合集结群众，是当地最明显的地标。底波拉让巴拉「率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去」（6节），目的是把西西拉吸引到山下的基顺河平原（7节）。
• 「基顺河」（7节）是流经耶斯列平原的主要河流，向西沿着迦密山西北流入地中海的亚柯湾。这条河的上游是季节性的旱溪，旱季时是水浅的小溪，雨季时成为汹涌的急流，泛滥时会使沿河低洼地区变成沼泽地，让铁车深陷泥中。西西拉熟悉地形，一定对这里很警惕，若不是神做工，西西拉决不会轻易「率领他的车辆和全军往基顺河」（7节）。

【士四8】「巴拉说：『你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。』」

【士四9】「底波拉说：『我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。』于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。」

【士四10】「巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。」

• 神要差遣巴拉，却没有直接向信心软弱的巴拉说话，而是透过女先知底波拉来传话。巴拉说：「你若不同我去，我就不去」（8节），表明他还没有信心确认神的同在，只能看见人的同在。但神还是乐意使用巴拉这样信心软弱的人，亲自与巴拉同去争战（14节）。
• 从人的角度来看，巴拉的犹豫是可以理解的，因为敌我的实力过于悬殊。虽然当神的呼召来临时，摩西（出三11）、基甸（六15）、耶利米（耶一6）的第一反应都是推辞；但也正是认识到自己「不配、不能」的人，才可能借着承认自己的「不能」，来支取「神能」。神知道人的「不能」，所以神的呼召必然伴随着恩典和能力的供应，祂借着底波拉说：「我必与你同去」（9节）。正如使徒保罗所说的：「并不是我们凭自己能承担什么事；我们所能承担的，乃是出于神」（林后三5）。
• 「一个妇人」（9节），指基尼人希百的妻子雅亿（17节）。当神在百姓中找不到一个完全顺服的男人时，祂就兴起女先知底波拉来说话，并且将仇敌交在一个外族妇人的手里。虽然人可能会跟不上神，但神的计划却绝不会废弃；当弟兄放弃责任的时候，神就会兴起姊妹来作祂的器皿。
• 女先知底波拉虽然知道神必「将西西拉交在一个妇人手里」（9节），却没有忽略建立弟兄。她没有利用自己的威望去统帅百姓，而是与巴拉同去，坚定他的信心，帮助弟兄恢复作头的地位。底波拉是一位守得住地位、甘心服事弟兄的神仆。

【士四11】「摩西岳父（或译：内兄）何巴的后裔，基尼人希百曾离开基尼族，到靠近基低斯、撒拿音的橡树旁支搭帐棚。」

• 「基尼人希百」是从基尼族在南方的犹大支派中（一16）搬到北方的，时间可能就在耶宾王「大大欺压以色列人」的二十年之间。因为基尼人不是以色列人，所以欺压以色列人的耶宾会「与基尼人希百家和好」（17节）。
• 巴拉看不到神做工的手，只能跟从看得见的女先知底波拉。但神的手却从来没有停止过做工，甚至在百姓「呼求耶和华」（3节）之前，就早已预备好了对付仇敌的器皿，要将西西拉交在「基尼人希百之妻雅亿」（17节）的手中。并不是神甘心让百姓被人「大大欺压」（3节），而是人情愿在罪的重担下得过且过，也不肯回转呼求神；也不是百姓在等候神拯救，而是神在等候人呼求：「耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们」（赛三十18）。但神等候这一天却等了「二十年」（3节）！

【士四12】「有人告诉西西拉说：『亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。』」

【士四13】「西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。」

【士四14】「底波拉对巴拉说：『你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？』于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。」

【士四15】「耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败；西西拉下车步行逃跑。」

【士四16】「巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。」

• 所有的详细计划都是底波拉指示的，到哪里征兵、征多少兵、到哪里集合、什么时候打、怎么打，都是底波拉一句一句地教导貌似「不成材」的巴拉。底波拉也知道神必让百姓得胜，但她却没有越过神的安排亲自上阵、争夺功劳，而是吩咐巴拉：「你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子」（14节），用神的话语来坚定弟兄的信心。一个姊妹只有承认自己在神面前是一无所有、一无所能，认识到自己的一切所能和所有都是神的恩典，才能甘心做好神所使用的器皿，扶持貌似「没有出息」的弟兄起来作头。底波拉最大的成功不是争战得胜，而是建立了巴拉，帮助巴拉顺服了神。
• 迦南人的铁车不能冲上他泊山，山下的耶斯列平原却有利于战车驰骋，但巴拉还是顺服了神在底波拉身上显出的权柄，没有倚靠居高临下的有利地形，而是勇敢地「下了他泊山」（14节）。巴拉的信心和百姓的顺服预备了神做工的道路，这就是与神同工。
• 底波拉说：「耶和华岂不在你前头行吗」（14节），可能是在他泊山顶看到了西边地中海的雨云开始集结，知道神即将降下暴雨。
• 「耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱」（15节），指突然降下的暴雨使基顺河暴涨、泛滥（五20-21），车辆深陷泥中。西西拉当然不会在雨季调动铁车，这场暴风雨可能是在五月份雨季结束之后、出人意料地降临的。巴力被迦南人奉为掌管风雨的风暴之神，此时却毫无用处。

【士四17】「只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。」

• 「基尼人希百」从南方搬到北方（11节），与夏琐王耶宾交往，西西拉又「到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚」（11节），这一切都不是巧合，而是神手的工作。神的拯救绝不是在人呼求祂的时候才开始的，而是照着祂的计划早有预备。
• 「基尼人」是摩西岳父的后代，本来是无分于神的应许的。但他们看见了神带领以色列人出埃及、进迦南的作为，就接受了摩西的邀请，陪同以色列人一起进人了应许之地（民十29-32）。虽然只是在应许之地住帐棚（耶三十五6-7），但这已经让他们在神面前不住地蒙记念、永远地被使用（耶三十五19）。

【士四18】「雅亿出来迎接西西拉，对他说：『请我主进来，不要惧怕』；西西拉就进了她的帐棚。雅亿用被将他遮盖。」

【士四19】「西西拉对雅亿说：『我渴了，求你给我一点水喝。』雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。」

【士四20】「西西拉又对雅亿说：『请你站在帐棚门口，若有人来问你说：“有人在这里没有？”你就说：“没有。”』」

【士四21】「西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。」

【士四22】「巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：『来吧，我将你所寻找的人给你看。』他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。」

• 「奶子」（19节）就是酸奶，装在皮袋里。古代中东游牧民族的习惯，在帐棚内被招待吃喝是平安的保障。西西拉的请求，可能是想得到雅亿的保证再睡觉。
• 当时支搭和拆卸帐棚都是妇女的工作，所以雅亿能熟练地钉「帐棚的橛子」（21节）。一个「大大欺压以色列人二十年」（3节）的人，竟然死在一个普通的外族妇女之手。在当时，战士死于妇女之手是奇耻大辱（九54），百姓接受妇女的领导也非常罕见。但神却让祂的拯救从一位妇女的信心开始，又在一位妇女的勇敢结束，让两位妇女在神面前得着荣耀（9节），为要鞭策所有的弟兄。
• 虽然巴拉一开始软弱、犹豫，所以没能得着亲手消灭西西拉的荣耀；但他顺服地冲下了他泊山（14节），证明神已经借着底波拉建立了他的信心。因此，圣灵在希伯来书里并没有提到底波拉，而是称赞巴拉的信心（来十一32）；而圣灵对巴拉的称赞，乃是甘心服事弟兄、建立弟兄的底波拉最大的成功！

【士四23】「这样，神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。」

【士四24】「从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。」

• 得胜不是归功于巴拉、底波拉或雅亿，而是「神使迦南王耶宾被以色列人制伏了」（23节）。神是百姓真正的士师，真正的拯救者。
• 按着神的安排，百姓进入迦南时就应该「赶出那里所有的居民」（民三十三52）。但因为百姓没有彻底顺服神，结果不但不能把迦南人赶出，反倒让他们反败为胜。现在以色列人灵里苏醒了，神就让他们从软弱变成刚强，他们不但战胜了耶宾王，更重要的是愿意继续争战，「直到将他灭绝了」（24节），回到了神最初的计划里。虽然迦南人零星不断的骚扰还会持续到大卫的时代，但从此以后，迦南人再也不能如此欺压神的百姓了。