申命记第20章逐节注解、祷读

标准

【申二十1】「『你出去与仇敌争战的时候,看见马匹、车辆,并有比你多的人民,不要怕他们,因为领你出埃及地的耶和华——你神与你同在。」

【申二十2】「你们将要上阵的时候,祭司要到百姓面前宣告」

【申二十3】「说:“以色列人哪,你们当听,你们今日将要与仇敌争战,不要胆怯,不要惧怕战兢,也不要因他们惊恐;」

【申二十4】「因为耶和华——你们的神与你们同去,要为你们与仇敌争战,拯救你们。”」

  • 神在百姓中设立四种职分(十六18-十八22),让百姓学习神是他们的权柄。神又在应许之地设立逃城(十九1-21),让百姓明白神是乐意施恩的神。现在神又颁布争战的条例(1-20节),让百姓领会神是为他们争战的神。
  • 以色列是「祭司的国度」(出十九6),因此,申命记里所提到的争战(二十1-20;二十一10-14;二十三9-14;二十四5;二十五17-19),都不是人自己发动的普通战争,而是神的百姓跟随神争战、执行神的旨意,所以「祭司要到百姓面前宣告」神的心意(2节)。神所发起的属灵争战,不是为了承受应许、就是为了持守应许,所以神必然会负责「与你们同去,要为你们与仇敌争战,拯救你们」(2节)。
  • 当时还没有出现骑兵,「马匹、车辆」(1节)指用马拉的战车,是当时最强大的重武器。埃及和迦南军队都有战车(出十四9;书十一4),但以色列人只有步兵,到所罗门王的时候才有战车(王上四26) 。在一般人的眼里,「马匹、车辆」会让人胆寒;但透过信心的眼光,「马匹、车辆」却让人想起神把法老的「马匹、车辆」投在海中(出十五19),因此更加刚强壮胆。
  • 当我们「出去与仇敌争战的时候」(1节),如果只看自己、看环境,满眼都是仇敌的「马匹、车辆,并有比你多的人民」(1节),必然会灰心丧胆;惟有看到神的「同在」(1节),才能胜过人的「惧怕战兢」(3节),因为「有人靠车,有人靠马,但我们要提到耶和华——我们神的名」(诗二十7)。一切的属灵争战都是神自己「与仇敌争战」(4节),我们只是跟着打扫战场、享用神的得胜。因此,在属灵的争战中,首先应当学习不看环境、只看神,才能在争战的经历中学习敬畏神、顺服神、倚靠神。
上图:古埃及第十九王朝法老图坦卡蒙(Tutankhamun,主前1332–1323年在位)的战车和马兵,壁画中可见,埃及的战车是二马二轮、两名战士。

上图:古埃及第十九王朝法老图坦卡蒙(Tutankhamun,主前1332–1323年在位)的战车和马兵,壁画中可见,埃及的战车是二马二轮、两名战士。

【申二十5】「官长也要对百姓宣告说:“谁建造房屋,尚未奉献,他可以回家去,恐怕他阵亡,别人去奉献。」

【申二十6】「谁种葡萄园,尚未用所结的果子,他可以回家去,恐怕他阵亡,别人去用。」

【申二十7】「谁聘定了妻,尚未迎娶,他可以回家去,恐怕他阵亡,别人去娶。”」

【申二十8】「官长又要对百姓宣告说:“谁惧怕胆怯,他可以回家去,恐怕他弟兄的心消化,和他一样。”」

【申二十9】「官长对百姓宣告完了,就当派军长率领他们。」

  • 「官长」(5节)是文官,负责招募军兵。「军长」(9节)是武将,负责率领军队。以色列人在立王之前,并没有设立一支备军,而是在战前临时呼召百姓组成民兵
  • 「奉献」(5节),指盖好新房之后「行奉献礼」。「尚未用所结的果子」(6节),是因为新栽的果树要等到第五年才可以吃(利十九25)。「聘定了妻」(7节),已经成为合法夫妻,但一般要等一年之后才会「迎娶」(7节)。
  • 「他可以回家去」(6、7、8节)原文的时态是命令式,意思是命令他回家,并不是让人自己选择。
  • 属灵的争战,由神自己负责「与仇敌争战」(4节),人只是跟随、操练,并不依靠人多人少。因此,有两种人可以免除兵役:
  1. 神总是先让人享用恩典,再投入争战。因此,还没有享用恩典的人(5-7节),不必参加争战。
  2. 神总是先让人看见神的同在,再投入争战。因此,看不见神的同在、「惧怕胆怯」(8节)的人,没有资格争战。

【申二十10】「『你临近一座城、要攻打的时候,先要对城里的民宣告和睦的话。」

【申二十11】「他们若以和睦的话回答你,给你开了城,城里所有的人都要给你效劳,服事你;」

【申二十12】「若不肯与你和好,反要与你打仗,你就要围困那城。」

【申二十13】「耶和华——你的神把城交付你手,你就要用刀杀尽这城的男丁。」

【申二十14】「惟有妇女、孩子、牲畜,和城内一切的财物,你可以取为自己的掠物。耶和华——你神把你仇敌的财物赐给你,你可以吃用。」

【申二十15】「离你甚远的各城,不是这些国民的城,你都要这样待他。」

  • 「离你甚远的各城」(15节),指迦南地以外的城市。神带领百姓去攻打这些城市,因为这些城的居民是神的仇敌。但神又吩咐「先要对城里的民宣告和睦的话」(15节),因为属灵的争战是要对付撒但、对付罪,而不是对付人。我们在未信主之前,都是神的仇敌,在「我们作仇敌的时候」(罗五10),神也借着福音向我们「宣告和睦的话」,给我们这些「作罪的奴仆」(罗六17)的人一条出路,让我们能降服在神的权柄之下、事奉神,「既从罪里得了释放,就作了义的奴仆」(罗六18)。
  • 神的仇敌若拒绝神「和睦的话」(10节),就是定意坚持抵挡神,所以甘心作撒但工具的「男丁」(13节)就要被消灭净尽。而「妇女、孩子、牲畜,和城内一切的财物」(14节)是可以接受神管理的,就被迁入神的百姓中间(二十一10-14)。同样,人若接受福音,就能「脱离黑暗的权势」,被神「迁到他爱子的国里」(西一13);拒绝福音,就仍然留在灭亡里。
  • 百姓争战得胜,是支取神的得胜,预表基督「既将一切执政的、掌权的掳来,明显给众人看,就仗着十字架夸胜」(西二15)。而百姓分享战利品,是享用神的得胜,预表「祂升上高天的时候,掳掠了仇敌,将各样的恩赐赏给人」(弗四8)。
  • 古代各国的战争,都是由胜利者掳掠敌方的人口、财物作为战利品。一直到1949年,国际社会才制定了战时保护平民的《日内瓦第四公约》。因此,我们不能用现代国际人道法的观点来判断圣经中的战争行为。
  • 「城里所有的人都要给你效劳,服事你」,指成为藩属国,要服劳役或进贡,这是古代的战争惯例。更残忍的是,当时亚扪人要求以色列人先被挖出右眼,然后才能投降(撒上十一2 )。
上图:牛腿刀(Khopesh)是中王国和新王国时期埃及军队的标志性装备,也是约书亚带领以色列人与亚玛力人争战、征服迦南时也使用这种刀。牛腿刀的形状像牛腿,适合劈砍,主前2500-1300年在埃及和迦南地流行,早期用青铜制作,后期用铁制作。

上图:牛腿刀(Khopesh)是中王国和新王国时期埃及军队的标志性装备,也是约书亚带领以色列人与亚玛力人争战、征服迦南时也使用这种刀。牛腿刀的形状像牛腿,适合劈砍,主前2500-1300年在埃及和迦南地流行,早期用青铜制作,后期用铁制作。

【申二十16】「但这些国民的城,耶和华——你神既赐你为业,其中凡有气息的,一个不可存留;」

【申二十17】「只要照耶和华你神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽,」

【申二十18】「免得他们教导你们学习一切可憎恶的事,就是他们向自己神所行的,以致你们得罪耶和华——你们的神。」

  • 「这些国民的城」(16节),指迦南地的城市。从亚伯拉罕到摩西的时代,神已经用了四百多年等待这些城的居民悔改(创十五16),但他们仍然拒绝离弃罪恶,已经恶贯满盈。因此,神不再向他们「宣告和睦的话」(15节),他们只能等着被「灭绝净尽」(17节)。
  • 「灭绝净尽 חָרַם חָרַם」原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」(17节),表示要把得胜完全奉献给神,作为神对恶贯满盈的迦南人的审判。
  • 迦南地的居民甘心作「撒但的差役」(林后十二7),如果留下他们,他们就会教唆百姓「学习一切可憎恶的事」(18节),以致整个民族得罪神、陷入死亡,破坏神的救赎计划。因此,百姓绝对不可以给魔鬼留地步,因为对「撒但的差役」的仁慈,就是对神的百姓的残忍;正如对假先知的包容,就是对神的背叛(十三5)。

【申二十19】「『你若许久围困、攻打所要取的一座城,就不可举斧子砍坏树木;因为你可以吃那树上的果子,不可砍伐。田间的树木岂是人,叫你糟蹋吗?」

【申二十20】「惟独你所知道不是结果子的树木可以毁坏、砍伐,用以修筑营垒,攻击那与你打仗的城,直到攻塌了。』」

  • 古代围城的军队砍伐树木,目的是「修筑营垒」(20节),制造「垒」(撒下二十15,即坡道)、「戍楼」(赛二十三13,即攻城台)、「撞城锤」(结二十六9)等攻城器械。但即使围城久攻不下,百姓也应当信靠神,不能不择手段地砍伐果树用来攻城。因为神争战的目的是要对付撒但和「撒但的差役」,并不是破坏祂所创造的生态环境。神在创造的时候,就把果树作为恩典赐给人(创一29),所以百姓不可「糟蹋」(19节)神所赏赐的。
  • 属灵的争战是神替我们争战,因此,不但动机要出于神、时间要等候神,方法也要根据神。今天,当我们「为真道打那美好的仗」(提六12)的时候,更要不住地提醒自己:不可倚靠人的血气来争战,「因为争战的胜败全在乎耶和华」(撒上十七47)。
上图:主前865-860年Nimrud亚述壁画中带轮子的撞城锤(battering ram)。

上图:主前865-860年Nimrud亚述壁画中带轮子的撞城锤(battering ram)。