启示录第2章逐节注解、祷读

标准

【启二1】「『你要写信给以弗所教会的使者,说:“那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的,说:」

主耶稣向以弗所教会的自称引自一13、16,但「右手拿着七星」比「右手有七星」(一16原文)的意思更强,意思是「紧紧拿着」。主耶稣要提醒以弗所教会,教会是在祂的掌管之中,没有任何人可以把我们从祂手中夺走,不必惧怕人,也不可因人的行为而自夸。一13没有提到「行走」,但在此特地强调「在七个金灯台中间行走」,表明主耶稣一直在行动,始终保护、供应、管教祂的教会,祂的同在是真实的同在。主耶稣在对各教会说话之前,总是针对各教会的不同光景,先启示祂自己是怎样的一位,接着称赞教会的优点、责备她的错失,最后是劝勉和对得胜者的呼召。除了给老底嘉教会的信,主耶稣的自称都来自一14-16对复活、荣耀的基督的描述。

在亚细亚行省的七个城市之中,「以弗所」是最重要的城市。以弗所位于地中海东部爱琴海东岸、Cayster河口附近,是罗马帝国的驻防城,也是可以保有自己原有的法律的自由市,罗马帝国的第四大城市(另三个是罗马、亚历山大、叙利亚的安提阿)。罗马总督前往亚西亚省就任时,必须先在以弗所登陆,然后前往驻防城,因此该城被称为登陆处(Landing Place),也是罗马总督定期轮访审讯重大案件的城市(徒十九38)。以弗所是个商业重镇,由地中海运来的商品必须经以弗所送到亚细亚省各地,而东方运来的商品也必须经过以弗所出海,从幼发拉底河和美索不达米亚通往地中海的路、从加拉太经撒狄通往地中海的路、从Cayster谷和南方Maeander谷来的路都在以弗所汇合,被古希腊地理学家斯特拉波(Strabo,主前63-23年)称为「亚西亚的市场 The Market of Asia」。基督徒从亚西亚省各地被押往罗马受刑时,也必须从以弗所登船,因此安提阿的伊格那丢(Ignatius of Antioch,主后67-110年)称以弗所为「殉道者的驿道 Highway of the Martyrs」。以弗所是异教宗教中心,有号称世界七奇观之一的亚底米女神庙(徒十九27)和大剧场,买卖护身符、驱魔咒和行邪术之事非常普遍(徒十九19),还有罗马皇帝克劳第和尼禄的神庙。以弗所犹太人口比较多,保罗在第三次传道旅程中,曾在以弗所事奉将近三年,建立了以弗所教会(徒十九8-10),提摩太也曾在以弗所事奉(提前一3)。教会传统认为使徒约翰晚年居住在以弗所,主耶稣的肉身母亲马利亚终老于此。有解经家认为「以弗所教会」也预表「后使徒时期」(主后第一世纪末)教会的属灵光景,因为基督迟迟没有再来,教会已经逐渐放松,由火热爱主转变成劳碌工作。

上图:罗马时代的以弗所大剧场遗址,可以容纳25,000人。至今仍可使用。

上图:罗马时代的以弗所大剧场遗址,可以容纳25,000人。至今仍可使用。

上图:亚底米神庙位于今天土耳其的以弗所,供奉女神亚底米,亦称黛安娜,是生育与丰收之神,远至亚细亚一带人士都来朝拜,是基督教兴起之前最普遍的民间信仰。神庙长130米,宽70米,有126根高18米大理石柱,由吕底亚王国的克罗索斯开始建造,历经120年,完成于主前550年波斯的阿契美尼德帝国,被称为古代世界七大奇观之一。

上图:亚底米神庙位于今天土耳其的以弗所,供奉女神亚底米,亦称黛安娜,是生育与丰收之神,远至亚细亚一带人士都来朝拜,是基督教兴起之前最普遍的民间信仰。神庙长130米,宽70米,有126根高18米大理石柱,由吕底亚王国的克罗索斯开始建造,历经120年,完成于主前550年波斯的阿契美尼德帝国,被称为古代世界七大奇观之一。

【启二2】「我知道你的行为、劳碌、忍耐,也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的,看出他们是假的来。」

主耶稣向每个教会一再强调「我知道你」(2、9、13、19节;三1、8、15),表明祂是我们的大牧者,祂知道每个人的心思言行,提醒我们要注意如何在祂眼目注视下行事为人。以弗所教会事奉忠心,而且能分辨异端、持守真道。保罗在与以弗所教会最后道别时预言「必有凶暴的豺狼进入你们中间」(徒二十29),到提摩太时就已经应验(提前六21)。现在又过了将近30年,以弗所教会在真理上仍然站立得稳。以弗所城的生命力在于海陆运输的畅通,但当时以弗所港开始淤塞已有二百年之久,多米田皇帝曾有意清除以弗所港,市政当局也一再从事这一耗财费力的港口清淤工程,「行为、劳碌、忍耐」使以弗所信徒自然联想到这一旷日持久的工程。

【启二3】「你也能忍耐,曾为我的名劳苦,并不乏倦。」

上一节的「忍耐」指在教会中事奉的忍耐,本节的「忍耐」是为传福音、作见证而对世人忍耐。以弗所和推雅推喇是两个被主责备的教会,但他们所受的称赞却比未受责备的示每拿和非拉铁非教会更多。

【启二4】「然而有一件事我要责备你,就是你把起初的爱心离弃了。」

以弗所教会所受的责备只有一句,但却是信徒最容易陷入的失败:「把起初的爱心离弃了」。当我们热心事奉、勇敢卫道的时候,却常常把爱心忘得一干二净。若没有爱,一切事奉都是枉然(林前十三1-3)。「起初的爱心」指对神的爱,自然也包括因着爱神而爱弟兄、爱众人。一个信徒可能热心服事主,甚至肯为主受苦,但若不是出于真正爱主,只是出于责任,就是用事奉代替了主,所摆上的一切都是枉然。

【启二5】「所以,应当回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的事。你若不悔改,我就临到你那里,把你的灯台从原处挪去。」

要恢复「起初的爱心」,必须有三个步骤:1、「回想你是从哪里坠落的」,查出是什么原因使我们爱神的心冷淡了;2、「并要悔改」,回转到神面前;3、「行起初所行的事」,就像当初他们焚烧价值「五万块钱」的邪书一样(徒十九18-19),付上代价将属灵的港口挖深,恢复与主畅通、亲密的生命交通,「信从主耶稣,亲爱众圣徒」(弗一15)。「我就临到你那里」是现在式,表明主的审判已经在路上。「灯台从原处挪去」指失去了爱心的教会不配在地上为主发光。以弗所港后来淤塞越来越严重,主后600年左右沦为一片青蛙居住的泥塘,疟疾盛行,被土耳其人占领后变为内陆废墟,「灯台」被彻底挪去。

【启二6】「然而你还有一件可取的事,就是你恨恶尼哥拉一党人的行为,这也是我所恨恶的。」

信徒不可离弃「起初的爱心」(4节),但对罪恶却要「恨恶」,因为「不憎恶恶事」(诗三十六4)就是犯罪。「尼哥拉一党人」所教导的内容现在已经不能确定,早期教父伊格拿丢、爱任纽、亚历山大的革利免等认为是教导信徒与世界妥协,把信徒的自由当作拜偶像和放荡生活的借口(14-15节)。主恨恶的是他们的「行为」,我们也应当「恨恶」罪恶,却要「爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告」(太五44)。

【启二7】「圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”』」

圣灵的话就是基督的话,主耶稣向七个教会所说的话,是针对各个地方教会的特点,但也是对所有的教会说的,是「圣灵向众教会所说的话」。主耶稣对每个地方教会的称赞、责备和要求,都是祂对全教会的心意,也是祂对每个信徒一生属灵生命成长的要求。「凡有耳的,就应当听」表明许多人有耳却听不见,听见却不明白(赛六9)。这句话在每封信中都出现(11、17、29节;三6、13、29),主耶稣也常这样提醒人,但主耶稣说「有耳可听的」(太十一15;可四9;路十四35)是复数,是向众人说的,而启示录中「凡有耳的」是单数,是圣灵对历世历代每一个信徒的个别提醒。圣灵向七个教会呼召的「得胜」,原文都是现在分词(7、11、17、26节;三5、12、21),表示持续得胜,而不是得胜几次就足够了。亚当、夏娃因犯罪失去了享用生命树的资格,被赶出伊甸园(创三22-24),而得胜的信徒两样都能得回来(二十二2、14、19),他们的「行为」(2节)不是出于肉体,而是出于「生命」、出于「起初的爱心」(4节)。「乐园」原文来自波斯文,意思是有围墙的公园。

【启二8】「『你要写信给士每拿教会的使者,说:“那首先的、末后的、死过又活的,说:」

主耶稣向士每拿教会的自称引自一18。主是「那首先的、末后的、死过又活的」,表明我们所受的苦是祂所允许的,都在祂的掌管之中,绝不会超越过祂所定的界限;并且祂自己率先亲身受过苦,所以祂能「体恤我们的软弱」(来四15),能帮助我们持守到底。士每拿和非拉铁非教会一样,没有内忧只有外患,主耶稣只有称赞、鼓励,没有责备。士每拿城至今仍然存在,并且还有教会,而以弗所却已完全成为废墟。

「士每拿」是亚西亚最重要的城市之一,与以弗所共争「亚西亚第一城市」的荣衔,海港至今仍可使用,是一个自由市。在罗马尚未成为强权之前,士每拿就是其忠心盟友,是最早开始敬拜凯撒的城市之一。士每拿是一个死而复活的城市,主前600年左右被吕底亚人摧毁,主前300年左右被希腊人全面重建,成为古代罕见的有规划的城市,被称为「以哥念之冠」,一直存留到今天。主耶稣自称「首先的、末后的、死过又活的」,正好与士每拿被毁重建的历史呼应。保罗在第三次传道旅程中,曾在以弗所事奉将近三年,士每拿教会可能在那时建立(徒十九10)。「士每拿」原文字义是「没药」,象征受苦。有解经家认为「士每拿教会」也预表第一世纪末至主后313年教会的属灵光景,教会经历了罗马帝国约250年逼迫。

上图:第二世纪士每拿公众市场的石拱遗址,该市场有三层,市场内有泉水池。

上图:第二世纪士每拿公众市场的石拱遗址,该市场有三层,市场内有泉水池。

【启二9】「我知道你的患难,你的贫穷(你却是富足的),也知道那自称是犹太人所说的毁谤话,其实他们不是犹太人,乃是撒但一会的人。」

我们的主既然「知道」我们的「患难、贫穷」,表明这都是祂所允许的,是于我们有益的。「患难」原文是单数,指难以担当的大苦难。「贫穷 Ptocheia」原文是个语气极重的字,一般的「贫穷 Penia」指没有多余,这里的「贫穷 Ptocheia」却是指一无所有。士每拿信徒在世上贫穷到一无所有的地步,但主却说「你却是富足的」(三17),表明属灵的富足与今世的财富无关。「那自称是犹太人」的指逼迫信徒的犹太教徒,他们虽然生来就是犹太人,但却算不得「真犹太人」(罗二28-29),不是「耶和华的会众」(民二十4),而是「撒但一会的人」。「撒但」名字的意思是控告者、毁谤者,这些犹太教徒被撒但利用「控告我们弟兄」(十二10)。当地的犹太人口众多,很有影响力,有一次为美化市容就捐出了一万得拿利乌(Denarius),相当于一万个工人一天的工资。主后155年,使徒约翰的门徒坡旅甲(Polycarp,主后69-155年)在士每拿殉道,当地犹太教徒违反安息日,热心地出席坡旅甲的审讯会,促劝罗马官员处死他,并搬了大量的木柴到刑场,帮助罗马人执行火刑。

【启二10】「你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里,叫你们被试炼,你们必受患难十日。你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕。」

主耶稣安慰士每拿信徒「不用怕」,虽然苦难是必有的,但神统管万有,魔鬼和恶人也不能越过祂的界限。罗马帝国并不长期关押犯人,通常是轻罪罚款、重罪流放,更严重的处以死刑,所以「下在监里」是指等候裁决、上诉或执刑。在被逼迫的时代,信徒很少能被无罪开释,通常要被处死刑。「十日」相当于但以理的十天试验(但一12-15),表明「试炼」是完全的、也是有限度的。「十」在圣经里是人间的完全数目,如拉班十次改了雅各的工价(创三十一7),埃及受了十次大灾害(出七13至十一8),神赐下十诫(出二十1-17),约伯受到朋友十次羞辱(伯十九2)。「务要至死忠心」原文意思是「即使需要为之牺牲,也要持守信仰」。士每拿居民以对罗马帝国的忠心而闻名,教会也当对主耶稣如此尽忠,因为人人都怕的「死」,对信徒来说终点却是「生命」。「生命」原文前面有冠词,特指「永生」。「冠冕」原文可以指运动会中颁给得胜者的花冠,也可以指在筵席中给客人戴上的花冠,表示快乐之情。士每拿城有亚细亚省最有名的运动会和竞技场,以冠冕作比喻很自然。「生命的冠冕」指信徒经过「试炼」之后,最终能得着永生的喜乐和荣耀。

【启二11】「圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!得胜的,必不受第二次死的害。”』」

得胜的信徒「必不受第二次死的害」,而不愿「至死忠心」(10节)的人,必受「第二次死的害」。「第二次的死」就是火湖的永刑(二十14;二十一8),与神永远隔绝。

【启二12】「『你要写信给别迦摩教会的使者,说:“那有两刃利剑的,说:」

主耶稣向别迦摩教会的自称引自一16。主是「那有两刃利剑的」,表明祂口中所出的话将审判教会中世界的搀杂(16节)。别迦摩是亚细亚省的行政首府,「佩剑」(罗十三4)是罗马总督生杀大权的象征,主耶稣自称「那有两刃利剑的」,正是要叫别迦摩教会的信徒知道,祂的权柄超乎任何地上的权柄。

「别迦摩」建在海拔300多米的山顶,在亚历山大大帝东征之后,成为罗马的主要盟友Attalus王国的首都。主前133年,Attalus王国最后一个国王在遗嘱中将王国赠予罗马,别迦摩便成了罗马帝国亚细亚省的行政首府和宗教中心。别迦摩有古希腊医神Asclepius、宙斯、雅典娜和凯撒的神庙,拥有可容纳1万人的大剧院,又有藏书20万的大图书馆,仅次于亚历山大图书馆。别迦摩人发明了羊皮纸,取代了埃及蒲草纸的地位,英语的「羊皮书卷 Parchment」就由「别迦摩 Pergamon」的名字演变而来。保罗在第三次传道旅程中,曾在以弗所事奉将近三年,别迦摩教会可能在那时建立(徒十九10)。有解经家认为「别迦摩教会」也预表主后313-590年之间教会的属灵光景,教会于主后313年合法化,主后380年成为罗马帝国的国教,主后590年罗马教会开始政教合一,成为天主教。

上图:别迦摩宙斯庙的大祭坛。别迦摩仿照雅典卫城建造了卫城。19世纪末,考古学家在别迦摩卫城挖出许多大理石遗迹,搬运到柏林复原成宏伟的宙斯庙,专门建立了Pergamonmuseum博物馆来保存。

上图:别迦摩宙斯庙的大祭坛。别迦摩仿照雅典卫城建造了卫城。19世纪末,考古学家在别迦摩卫城挖出许多大理石遗迹,搬运到柏林复原成宏伟的宙斯庙,专门建立了Pergamonmuseum博物馆来保存。

【启二13】「我知道你的居所,就是有撒但座位之处;当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时,你还坚守我的名,没有弃绝我的道。」

「有撒但座位之处」、「撒但所住的地方」表明撒但在此城掌权。有人认为「撒但座位」是指别迦摩山上的宙斯大祭坛,但更可能是指凯撒敬拜。别迦摩人非常热心于凯撒敬拜,主前29年就在罗马帝国最先建立庙宇献给罗马女神和凯撒,是亚细亚省的凯撒敬拜中心和行政首府,而拒绝敬拜凯撒的信徒就在别迦摩被杀。但逼迫却没有使教会灰心退后,所以主耶稣称赞他们「你还坚守我的名,没有弃绝我的道」。相传「安提帕」是在一个铜铸的牛像内被烤至死的,「忠心的见证人」一词以后逐渐演变成为殉道者的代名词。

上图:别迦摩敬拜罗马皇帝图拉真(主后98-117年在位)的神庙遗址。

上图:别迦摩敬拜罗马皇帝图拉真(主后98-117年在位)的神庙遗址。

【启二14】「然而,有几件事我要责备你:因为在你那里有人服从了巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭偶像之物,行奸淫的事。」

「巴兰的教训、绊脚石」指巴兰为了财利向摩押王巴勒献计(民三十一16),引诱以色列人与摩押女子行淫(民二十五1)、拜偶像(民二十五2)。

【启二15】「你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。」

「照样」一词,表明「尼哥拉一党人的教训」和「巴兰的教训」(14节)相似,是与世界行淫、掺杂。在以弗所教会,「尼哥拉一党人」的行为是被「恨恶」的(6节)。但到了别迦摩教会,却已经有人「服从了尼哥拉一党人的教训」,接受了异端观念,参与异教崇拜,「吃祭偶像之物」(14节),并与庙妓行淫。

【启二16】「所以,你当悔改;若不悔改,我就快临到你那里,用我口中的剑攻击他们。」

「悔改」就是要分别为圣,这是一个语气很重的命令,没有宽容的余地。「我就快临到你那里」又是一个斩钉截铁的现在式(5节),表明主的审判就在路上。「用我口中的剑攻击他们」指主耶稣将根据祂的话语,审判拒不悔改的信徒。我们若不以主的话语为行事的根据,那话语就会成为「攻击」我们的利剑。

【启二17】「圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,石上写着新名;除了那领受的以外,没有人能认识。”』」

「那隐藏的吗哪」指藏于约柜中的吗哪(出十六32-34),犹太人传说耶利米将约柜、会幕和香坛藏在尼波山的岩洞里,要等神再次招聚祂的选民时才会出现(次经《马加比传下》二4-8)。「隐藏的吗哪」针对「祭偶像之物」(14节),表明「天上降下来的粮」将成为我们的饱足(约六58)。「白石」至少有七种解释,可能指陪审员以一块白石代表无罪的投票,总之是带着祝福的凭据。「新名」代表一个人新的位分,罗马帝国第一位皇帝屋大维(Octavius)当了皇帝之后,就改名为奥古斯都(Augustus)。正如神将亚伯兰改名为亚伯拉罕(创十七5)、雅各改名为以色列(创三十二28),神也要将「新名」赠给得胜的人,这「新名」是神与人之间的一个秘密。

【启二18】「『你要写信给推雅推喇教会的使者,说:“那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说:」

主耶稣向推雅推喇教会的自称引自一14-15,是本书中唯一使用「神之子」的地方。推雅推喇城的守护神是宙斯之子太阳神阿波罗,当地人把罗马皇帝当作阿波罗在地上的彰显,将他们合并敬拜,而主耶稣则宣告祂才是真正的「神之子」。「眼目如火焰」表示主耶稣一直在察看我们的存心和行为(23节)。推雅推喇城有铜匠公会,「脚像光明铜」表明主耶稣将要审判、践踏教会中的一切罪恶(22-23节)。

「推雅推喇」在七城中是最小的,但给推雅推喇教会的信却最长。推雅推喇以染羊毛驰名,在腓立比卖紫色布的吕底亚就来自推雅推喇(徒十六14)。推雅推喇比当时亚细亚省的其他城市拥有更多的同业公会,当地发现的碑文提及了以下行业:羊毛工匠、亚麻工匠、外衣工匠、染色工匠、皮革工匠、陶器工匠、面包师、奴隶交易商和铜匠。保罗在第三次传道旅程中,曾在以弗所事奉将近三年,推雅推喇教会可能在那时建立(徒十九10)。有解经家认为「别迦摩教会」也预表主后590年格里高利一世政教合一之后,一直存留到现在的罗马天主教。

上图:推雅推喇遗迹。

上图:推雅推喇遗迹。

【启二19】「我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐,又知道你末后所行的善事,比起初所行的更多。」

以弗所教会失去了「起初的爱心」(4节),推雅推喇教会却似乎有充足的「爱心」。今天也有许多教会满有向世人的「爱心」和「善事」,积极从事社会公益、慈善事业。但我们应当在真理中爱(约贰1-2),如果「爱心」不是建立在真理的根基上(20节),人「所行的善事」就会变成神眼中的「恶行」(约贰11)。

【启二20】「然而,有一件事我要责备你,就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人,引诱他们行奸淫,吃祭偶像之物。」

别迦摩教会还只是「有人」服从了异端教训(15节),推雅推喇教会却是「容让」假师傅在教会中教导、引诱信徒。「那自称是先知的」指假先知。「耶洗别」是以色列王亚哈的外邦妻子,引诱以色列人敬拜假神巴力(王上十六31-32),代表假师傅。同业公会制度在推雅推喇非常流行,各公会通常每月都以其守护神阿波罗为名举行会餐,经常以荒淫放荡收场。信徒若不参加,就不能加入同业公会,结果将被孤立,很难谋生。假师傅可能教导他们一面做基督徒、一面向世俗妥协,鱼与熊掌可以兼得。「行奸淫」代表属灵的淫乱,与世界联合。「吃祭偶像之物」代表敬拜偶像,用真神之外的人、事、物来代替神。

【启二21】「我曾给她悔改的机会,她却不肯悔改她的淫行。」

今天许多信徒也习惯于向世俗妥协、与世界联合,「行奸淫,吃祭偶像之物」(21节),如鱼得水,似乎并没有遭到神的管教。岂不知神是在给我们「悔改的机会」,我们千万不可「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得祂的恩慈是领你悔改」(罗二4)。

【启二22】「看哪,我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人,若不悔改所行的,我也要叫他们同受大患难。」

「病卧在床」指假师傅只能苟延残喘。「与她行淫的人」指听从假师傅教训、向世俗妥协的人。「若不悔改」暗示虽然已到这种地步,但若及时回头,还是可以蒙神赦免。

【启二23】「我又要杀死她的党类(原文是儿女),叫众教会知道,我是那察看人肺腑心肠的,并要照你们的行为报应你们各人。」

基督是「那察看人肺腑心肠的」,祂的审判不但根据我们外面「所行的善事」(19节),也根据我们里面的动机,因为神眼中的「行为」包括我们心中的「恶行」(诗一百三十九24)。「党类」指全心全意跟随假师傅的人。「肺腑心肠」原文是「肾和心」,当时的人以肾代表情感,以心代表理智(耶十一20)。

【启二24】「至于你们推雅推喇其余的人,就是一切不从那教训、不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人,我告诉你们,我不将别的担子放在你们身上。」

「其余的人」指在推雅推喇教会中的真信徒。「不将别的担子放在你们身上」可能指除了圣经上明明吩咐的信徒责任之外,不再加上「别的重担」(徒十五28-29)。那些假师傅可能自称知道「撒但深奥之理」,知己知彼、有超人的本领可以胜过试探。早期诺斯底主义异端认为只要保持心灵清洁无瑕,就可以放纵情欲。

【启二25】「但你们已经有的,总要持守,直等到我来。」

「已经有的」指圣经上明明吩咐的纯正真理。「直等到我来」表明真信徒要继续在这样软弱的教会中持守见证,直到基督再来。

【启二26】「那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列国;」

主耶稣并没有呼召真信徒离开推雅推喇教会,却呼召真信徒在容让异端教导的教会中「得胜又遵守我命令到底」。「我要赐给他权柄制伏列国」指在国度中与基督一同作王(二十4、6),这对于一个弱小城市中的软弱信徒,实在是一个非常特别的应许。本节引自诗二8-9。

【启二27】「他必用铁杖辖管(辖管:原文是牧)他们,将他们如同窑户的瓦器打得粉碎,像我从我父领受的权柄一样。」

得胜者所得的权柄就像主从父神所领受的权柄一样,将与基督一同作王(二十4、6),可能也将有分于参加最后的决战(十九14)。本节引自诗二8-9。

【启二28】「我又要把晨星赐给他。」

基督自己就是那「明亮的晨星」(二十二16),真信徒的一生都在追求「得着基督」(腓三8),将来必能拥有基督,永远不会失去基督的同在。

【启二29】「圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!”』」

主耶稣给前三个教会的信,都是先劝勉,然后才呼召得胜者。但从这里开始,则是先呼召得胜者(26节),然后才劝勉。这表明前三个教会是一组,后四个教会是另一组。